朱培培

摘 要：對(duì)于《文心雕龍》風(fēng)骨篇的解釋，自古以來就有很大的爭(zhēng)議，牟世金曾說風(fēng)骨篇是“十人十說，百人百解”，羅宗強(qiáng)也說過：“風(fēng)骨論是劉勰最激動(dòng)人心而又最撲朔迷離的理論命題?！北疚木惋L(fēng)骨的含義做了自己的解讀，對(duì)風(fēng)、骨、氣、情的關(guān)系做了梳理，分析風(fēng)骨與辭采的關(guān)系，通過對(duì)這幾對(duì)關(guān)系的解讀，來把握“風(fēng)骨”篇。

關(guān)鍵詞：風(fēng)；骨；氣；情；風(fēng)骨；辭采

要抒發(fā)深感動(dòng)人的情懷，首先就要有感化人心的風(fēng)力，也就是說這種風(fēng)力是抒發(fā)感情的源頭。文章的內(nèi)蘊(yùn)可以說是人的情感，而情感的基礎(chǔ)就是這種感化人心的力量。情感即作品的思想感情，它可以通過閱讀文章作品分析出來，而隱藏在這種思想感情背后的、促使這種情感表達(dá)出來的動(dòng)力就是所謂的“風(fēng)力”。“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，表達(dá)感情需要含有風(fēng)力，猶如人的形體要包含生氣一樣。這就像是一個(gè)連環(huán)扣一樣，一環(huán)扣著一環(huán)。文章本身如果作為外在的話，那么情感便是是內(nèi)蘊(yùn)；而層層深入進(jìn)去，情感若是一種外在，即像人的形體一樣，那么風(fēng)力便是內(nèi)蘊(yùn)，即形體中所包含的生氣。也就是說，作者并沒有局限于對(duì)傳統(tǒng)的文本與情感關(guān)系的探討，而是從相對(duì)的角度，深入探索情感與其深層內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)系?！吧詈躏L(fēng)者，述情必顯”，能夠精通文風(fēng)的人，表述情志一定明顯，說明情感的表達(dá)離不開風(fēng)。在《文心雕龍》里，作者想表達(dá)的就是“風(fēng)動(dòng)而情出”，這才是一個(gè)連貫的命題：作家心中認(rèn)為的感化人心的力量凝聚成呼之欲出的情感，情感鼓蕩在作家的心中，進(jìn)而通過言語表達(dá)出來。所以，劉勰提出的“風(fēng)力”是在《毛詩序》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的追根溯源。

“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也?！比绻鈿饷骺焖剩辛Ω腥?，那么文風(fēng)就會(huì)清新，如果考慮得不周到，勉強(qiáng)創(chuàng)作而缺乏生氣，那就是文章沒有風(fēng)力的證明。這兩句也就是說如果有氣，就會(huì)有風(fēng)，沒有氣，就無風(fēng)。接著劉勰引用了曹丕《典論·論文》里的話：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！蔽恼碌娘L(fēng)貌以作者的氣質(zhì)為主，氣質(zhì)的或清或濁各有其體，不是勉強(qiáng)所能達(dá)到的。我們似乎又進(jìn)入到更深的一層——人的氣質(zhì)、風(fēng)格、稟賦。氣也是一種內(nèi)蘊(yùn)，是一種更深層的內(nèi)蘊(yùn)，這不是人為可以改變的東西，它是作家本身的特質(zhì)，所以孔融、徐干、劉禎雖然都是建安時(shí)期的代表作家，但是由于他們氣質(zhì)稟賦的不同，文章的風(fēng)格也就各異。這種氣質(zhì)稟賦發(fā)之于外就形成了風(fēng)。氣之于風(fēng)也就與風(fēng)之于情、情之于文的關(guān)系是一致的，即是內(nèi)蘊(yùn)與外在的關(guān)系。到這里，劉勰是用一種抽絲剝繭的方式向我們說明了文、情、風(fēng)、氣的層級(jí)關(guān)系。

骨，即“文骨”，“沉吟鋪辭，莫先于骨”，反復(fù)沉吟地鋪陳文辭，沒有比注意骨更重要的了。也就是說要鋪陳文辭，首先要注意文辭的精煉、剛健，這里就很明確地對(duì)遣詞造句提出了要求，對(duì)當(dāng)時(shí)士人追求辭藻華麗、奢靡的齊梁文風(fēng)提出了挑戰(zhàn)?！稗o之待骨，如體之樹骸”，文辭需要有骨力，好像人的形體需要樹起骨架一樣，點(diǎn)明了“骨”的重要性，人沒有了骨架就是死的，文章也是如此，文章如若沒有了骨架，即使外面也怎么光鮮亮麗，也是毫無生氣的。“結(jié)言端直，則文骨成焉”，遣詞造句如果正直挺拔，文骨就會(huì)形成。文骨就是一種文辭精要、語言鋼煉的體式。然后作者從正面說明“練于骨者，析辭必精”，熟練把握文章骨力的人，辨析文辭一定精當(dāng)；又從反面說明“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也”，如果文章命意貧乏，辭藻堆砌，繁復(fù)冗雜而沒有條理，那就是文章缺乏骨力的憑證；最后以潘勖的例子作結(jié)，潘勖曾作《冊(cè)魏公九錫文》，構(gòu)詞模擬經(jīng)典文誥，在他的這篇文章面前，眾多才人都為之?dāng)R筆而不敢再寫，就是因?yàn)樗奈恼鹿橇屯Π巍?/p>

那怎樣的文辭才是有骨的？首先，是語言端直，其次是言辭精當(dāng)，還要簡(jiǎn)潔精練、有條理。最后文章還要寫得有力度、擲地有聲。

由于這篇文是針對(duì)當(dāng)時(shí)的浮華文風(fēng)，作者也在文章提到了風(fēng)骨與辭藻的關(guān)系?！叭糌S藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力”“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”“豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)”。作者是不贊成空有堆砌的辭藻而沒有深層的意蘊(yùn)和條理的結(jié)構(gòu)骨架。即使有豐富的辭藻，如若沒有風(fēng)骨，辭藻也會(huì)失去原有的色采。其實(shí)，作者并沒有反對(duì)文章寫得華美，他反對(duì)的是只注重華麗辭藻而放棄風(fēng)骨的做法。在情采篇里，也提到了文章具有文采的必要性。劉勰又是駢文的擁護(hù)者，整個(gè)《文心雕龍》都是用駢文寫成的，所以他對(duì)辭采也是有要求的。如果真要在辭藻和風(fēng)骨擇其一的話，作者也明確表示了風(fēng)骨的重要性，有風(fēng)骨而無文采，就像鷹隼集聚于文壇，只有文采而無風(fēng)骨，就如野雞竄伏于文苑。

文章可以沒有文采，但一定要有風(fēng)骨，就像人一樣，即使自己沒有華麗的外表，如果有內(nèi)在的美好品質(zhì)、神采奕奕的風(fēng)貌，依然是人之翹楚。但文章總要有一個(gè)范式，即做到極致的、最完美的表現(xiàn)，就算很少人達(dá)到，也要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樹立在此，那就是“情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁”，情思與意氣相關(guān)聯(lián)，文辭和體制相結(jié)合。文風(fēng)清明剛健，才能像朝聘執(zhí)珪璋那樣通達(dá)。風(fēng)貌要光采鮮明，骨力要?jiǎng)偨?qiáng)勁。這是作者的所希望的文章的最高要求，風(fēng)骨與辭采齊備。

怎么才能做到上面的要求呢？“若夫镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫奇辭?！卞憻捨墓牵梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)經(jīng)書的規(guī)范，吸收子書史籍的寫作方法，明白作文情勢(shì)的演變，明了各體文章的體制和要求，然后才能萌生新穎的構(gòu)思，修辭奇妙的文辭。作者把經(jīng)書提到了經(jīng)典范式的高度，也與整個(gè)書的整體傾向一致，也就是文之樞紐中的宗經(jīng)。

劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的辭藻華麗奢靡的文風(fēng)，提出了“風(fēng)骨“的概念，對(duì)后世文風(fēng)的變革也產(chǎn)生了一定的影響。

參考文獻(xiàn)：

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