【摘 要】子貢是孔門(mén)中最善問(wèn)樂(lè)評(píng)的弟子?？鬃訉?duì)子貢的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是孔門(mén)問(wèn)對(duì)——善問(wèn)和妙答的完美結(jié)合;二是勸誡與引導(dǎo)——孔子對(duì)子貢進(jìn)行評(píng)價(jià)教育的藝術(shù)。此外，子貢的形象與其他同門(mén)弟子形成鮮明對(duì)比，也給人多方面的教育啟迪。

【關(guān)鍵詞】子貢;孔子;教育藝術(shù);提問(wèn);評(píng)價(jià)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G529 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2015）11-0033-05

【作者簡(jiǎn)介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

子貢是教育家孔子的重要弟子之一。他擅長(zhǎng)辭令與外交，能夠從政與經(jīng)商，具有多方面的才華。子貢在孔門(mén)學(xué)習(xí)時(shí)，與老師問(wèn)對(duì)巧妙深入，評(píng)論人物縱橫開(kāi)闔?？鬃訉?duì)子貢的教育富有針對(duì)性，既“長(zhǎng)其善”又“救其失”，對(duì)其成長(zhǎng)發(fā)揮了極其重要的影響。探討孔子對(duì)子貢的教育教學(xué)藝術(shù)，對(duì)于今天的教師如何引導(dǎo)富有才華、個(gè)性鮮明的學(xué)生走好成才之路，具有一定的啟示意義。

一、子貢的生活史、形象及成就

關(guān)于子貢的情況，我們只能借助史籍中的“零散碎片”來(lái)拼接出大致圖像。

1.子貢的年齡?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。”

2.子貢的出身。《韓詩(shī)外傳》載：“衛(wèi)之賈人也。”即子貢入學(xué)前即經(jīng)商。

3.子貢的性情?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“侃侃如也。”即溫和快樂(lè)的樣子。

4.子貢入學(xué)?？鬃又苡瘟袊?guó)首先到衛(wèi)國(guó)，子貢可能就在此時(shí)拜孔子為師的。[1]

5.子貢能言善辯?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯?！?/p>

6.子貢形象俊美?！墩摵狻?zhí)摗份d：“子貢滅須為婦人，人不知其狀。”

7.子貢在孔門(mén)當(dāng)中最為富饒?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“七十子之徒，賜最為饒益?！?/p>

8.子貢陪同孔子周游列國(guó)?！翱鬃佣蛴陉?、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》）最后孔子“使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”。（《史記·孔子世家》）

9.子貢對(duì)宣傳孔子出力最大?！白迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?/p>

10.子貢的代表性成就?？组T(mén)私學(xué)分四科，每科都有高材生?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！弊迂暰褪恰把哉Z(yǔ)”科的代表性人物之一。

11.子貢對(duì)孔子辦學(xué)的影響。因?yàn)樽迂暤挠绊?，有許多向?qū)W之士聚集到孔子周?chē)?，所以孔子說(shuō)：“自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至?！保ā犊讌沧印ふ摃?shū)》）

子貢成為孔門(mén)弟子后，有兩件事情很有意思，值得一提。其一是，作為商人的子貢，初入孔門(mén)時(shí)，對(duì)孔子思想可能并不甚了解，據(jù)《論衡·講瑞》載：“子貢事孔子一年，自謂過(guò)孔子;二年，自謂與孔子同;三年，自知不及孔子。當(dāng)一年二年之時(shí)，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之?！逼涠牵斆鞯淖迂曇苍_(kāi)向孔子提出過(guò)休學(xué)的要求：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，倦于學(xué)問(wèn)，不能復(fù)進(jìn)，請(qǐng)一休焉?！笨鬃訂?wèn)他休學(xué)后意欲何為，子貢列舉以下幾項(xiàng)：事君，事父母，事兄弟，耕田?？鬃右灰恢赋鲞@幾項(xiàng)事務(wù)都不易干好，談不上休息。并進(jìn)而指出君子之所休，是“學(xué)而不已，闔棺乃止。”君子之一生沒(méi)有休閑，只有鞠躬盡瘁死而后已。（《韓詩(shī)外傳》卷八）子貢經(jīng)孔子的教導(dǎo)，提高了認(rèn)識(shí)，感嘆說(shuō)：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉?！保ā读凶印ぬ烊稹罚┛梢韵胍?jiàn)，孔子面對(duì)子貢這樣一位獨(dú)特的學(xué)生，要想取得教育的成功，既不能采用“顏回模式”，也不能復(fù)制“子路模式”，而只能為之新創(chuàng)“子貢模式”了。

二、孔門(mén)問(wèn)對(duì)——善問(wèn)與妙答的完美結(jié)合

《論語(yǔ)》清楚地顯示了子貢與孔子之間極其親密的關(guān)系。[2]如錢(qián)穆先生所言，《論語(yǔ)》記載了孔子師徒之間的對(duì)話，常常是“戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣”，從而使“兩千年前圣門(mén)師弟子之心胸音貌，如在人耳目前”。[3]《論語(yǔ)》中有關(guān)子貢的記載達(dá)38條。在這38條中，子貢和孔子的直接交流有24條，包括子貢問(wèn)君子，問(wèn)政，問(wèn)友，問(wèn)仁，等等;此外有子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)8條，孔子答季康子關(guān)于子貢能否從政1條;描述子貢侍側(cè)1條;其他4條。

子貢是孔門(mén)中最擅長(zhǎng)問(wèn)的弟子。他問(wèn)的問(wèn)題內(nèi)容涉及面廣，提問(wèn)的方式巧妙。而孔子面對(duì)善問(wèn)的子貢，也是非常講究答問(wèn)藝術(shù)的。所以，師生往往在問(wèn)題的碰撞中產(chǎn)生出精彩的火花，成就了教學(xué)藝術(shù)的燦爛篇章。如：

1.問(wèn)士

《論語(yǔ)·子路》曾記載子貢問(wèn)士的場(chǎng)景，子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“嘻！斗筲之人，何足算也？”子貢是學(xué)術(shù)上的天才，他非常聰明，善于思考，因此被孔子稱(chēng)為“胡璉”，他的聰明常常體現(xiàn)為提問(wèn)各種具有一定難度的問(wèn)題上。這次子貢的問(wèn)題是“怎樣才可以叫做士”，孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曉賳?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”子貢敢于一層一層地追問(wèn)老師，尤其是在最后很犀利地直接提出“今之從政者何如”這樣的問(wèn)題，這在孔門(mén)弟子中是很少見(jiàn)的?？鬃訉?duì)子貢的答問(wèn)也是循循善誘、從容有度，最后的感慨和反問(wèn)更是讓人心為之一震。

2.問(wèn)政

《論語(yǔ)·顏淵》載：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古則有死，民無(wú)信不立。”

子貢問(wèn)政事，孔子回答得非常肯定而自信，他說(shuō)：“搞好糧食儲(chǔ)備，搞好軍備，贏得人民的信任，如此而已?！钡迂暵?tīng)了并不滿足，進(jìn)而追問(wèn)道：“假如迫不得已必須有所舍棄，這三項(xiàng)中應(yīng)當(dāng)先舍棄哪一項(xiàng)呢？”孔子回答：“那就舍棄軍備一項(xiàng)?！弊迂曉僮穯?wèn)：“假如迫不得已必須有所舍棄，剩下的兩項(xiàng)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)再舍棄哪一項(xiàng)呢？”孔子回答：“那就舍棄糧食一項(xiàng)吧?！辈⑶医又髁岁U述：“自古以來(lái)為政者誰(shuí)都免不了一死，但是如果不能贏得民眾的信賴(lài)，他就難以立得住?！弊迂曉诳鬃诱f(shuō)了“足食，足兵，民信之矣”之后，連續(xù)兩次追問(wèn)，精彩迭出。本來(lái)足食、足兵、民信是正常為政的三個(gè)條件，缺一不可的，但子貢非要“打破砂鍋問(wèn)到底”，說(shuō)明子貢的思維不停留在一般的結(jié)論上，而是要做深入的探究?？鬃又阅托牡鼗卮鹱迂暤囊辉僮穯?wèn)，是欣賞其好學(xué)精神。但孔子作為老師，并沒(méi)有做簡(jiǎn)單的選擇題，而是說(shuō)明了“去兵”、“去食”，但決不能“去信”的道理，那就是“民無(wú)信不立”。可以肯定的是，子貢的深度追問(wèn)引發(fā)了孔子思想的完善表達(dá)，使子貢對(duì)老師的教誨不僅知其然而且知其所以然。

3.問(wèn)仁

《論語(yǔ)·雍也》載：子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬可為仁之方也已?！弊迂暱偸菐е鴨?wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的初步思考意見(jiàn)來(lái)請(qǐng)教老師，此次子貢請(qǐng)教的問(wèn)題竟是“密集二問(wèn)”：“……何如？可謂仁乎？”針對(duì)子貢提問(wèn)，孔子所作的回答信息量極大，起碼包含著四層意思：第一層意思是，子貢所問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”實(shí)乃“圣”之根本;第二層意思是，歷史上的圣王堯和舜在圣的這一根本義方面亦有所不及;第三層意思是，所謂“仁”應(yīng)是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;第四層意思是，“能近取譬”乃“仁之方”。這四層含義既揭示了孔門(mén)追求的最高理想，亦蘊(yùn)含著孔門(mén)思想的精義，但由孔子娓娓道來(lái)，既脈絡(luò)清晰又一氣呵成，大概孔子對(duì)聰穎如子貢者了解甚深，知道子貢能夠即刻領(lǐng)悟他話中的諸多深意，故對(duì)子貢有此“問(wèn)二答四”之教。

4.問(wèn)詩(shī)

《論語(yǔ)·學(xué)而》載：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

子貢對(duì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)思考有了自己的看法，然后再來(lái)同孔子探討。他說(shuō)：“貧困了不諂媚，富足了不驕橫，怎么樣呢？”孔子聽(tīng)了，先是給予肯定，“可也?！苯又掍h一轉(zhuǎn)，提出更高的要求，說(shuō)：“不過(guò)還趕不上貧困時(shí)好學(xué)樂(lè)道，富足時(shí)愛(ài)好禮義的人?！弊迂暦浅C(jī)敏，馬上聯(lián)系到平時(shí)對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，說(shuō)：“《詩(shī)》中說(shuō)‘如切如磋，如琢如磨，就是說(shuō)的這個(gè)道理吧？”孔子非常欣慰，說(shuō)：“賜啊，現(xiàn)在可以開(kāi)始與你一起討論《詩(shī)》了，告訴你以往的事，你可以推知未知的事?！焙苊黠@地，這是師生深入討論人格修養(yǎng)的對(duì)話。貧困與富足是人生所處物質(zhì)生活的境況，而人格修養(yǎng)往往會(huì)受其制約，但也可選擇追求超越。子貢所談的如要做到已屬不易，而孔子所指引的則是更高的境界?！盁o(wú)讒，無(wú)驕，只是對(duì)不良人生的否定與拒絕;樂(lè)道、好禮，則是對(duì)道德人生的追求與實(shí)踐。一是消極的拒惡，一是積極的行善。”[4]子貢由此及彼、舉一反三的思維歷程，顯示了其敏銳的領(lǐng)悟能力?？鬃訉?duì)他的表現(xiàn)非常滿意，并且決定因此要改變對(duì)子貢的教學(xué)策略，向更高處努力，這對(duì)于子貢來(lái)說(shuō)該是一種怎樣的激勵(lì)??！

三、勸誡與引導(dǎo)——孔子對(duì)子貢進(jìn)行評(píng)價(jià)教育的藝術(shù)

《史記·仲尼弟子列傳》載：子貢“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之惡”，意即子貢看到別人的優(yōu)點(diǎn)就加以贊美，看到不足之處，就加以指責(zé)，也就是好對(duì)別人進(jìn)行評(píng)頭論足。針對(duì)子貢的這一特點(diǎn)，孔子是怎樣進(jìn)行因材施教的呢？

1. 委婉勸誡他不要妄評(píng)他人?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載：子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！狈饺?，依鄭康成注，作謗人。子貢謗人，就是說(shuō)別人的過(guò)惡。孔子針對(duì)子貢的這一習(xí)慣，委婉勸誡說(shuō)：“子貢啊，你就真的比別人好嗎？”言外之意是在個(gè)人修養(yǎng)上要多自我反省，不要老盯著別人的缺點(diǎn)。又說(shuō)“要是我的話，可沒(méi)有那么多閑工夫”，言外之意是有那么多正經(jīng)事要做，過(guò)于關(guān)注別人的缺點(diǎn)于自己提高個(gè)人修養(yǎng)也是無(wú)益的?？梢钥闯觯鬃訉?duì)子貢的勸誡雖然委婉，但非常中肯，可謂一針見(jiàn)血。子貢是聰敏之人，自然能聽(tīng)出老師的弦外之音。

2.引導(dǎo)他看到別人的長(zhǎng)處?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也?！边@次是孔子主動(dòng)向子貢問(wèn)問(wèn)題的，是啟發(fā)子貢和賢于自己的同門(mén)弟子顏回進(jìn)行比較，目的是考察子貢能否客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他人和自己。看來(lái)子貢還是找到了自己和顏回之間的差距，說(shuō)“我怎么敢和顏回比？他得知一件事，可以推知十件事。我得知一件事，只能推知兩件?！笨鬃诱f(shuō)：“是不如他，我和你都不如他。”孔子這是在引導(dǎo)子貢體會(huì)“見(jiàn)賢思齊”的意思。

3. 對(duì)人的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持中庸原則?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！币饧醋迂晢?wèn)：“顓孫師和卜商兩個(gè)人，誰(shuí)更好一些？”孔子說(shuō)：“師呢，做事有些過(guò)頭;商呢，做事有些趕不上?！弊迂曊f(shuō)：“那是不是師更好一些呢？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭和趕不上同樣不好?！边@是孔子在評(píng)人案例中因勢(shì)利導(dǎo)，讓子貢明白對(duì)人的評(píng)論不可輕率為之，尤其是對(duì)于缺點(diǎn)方面，要堅(jiān)持中庸原則。朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“道以中庸為至。賢知之過(guò)，雖若勝于愚不肖之不及，然則失中則一也?！敝祆涞慕忉尡容^接近于孔子的話語(yǔ)精神。

4.盡可能做到全面考察客觀公正?！墩撜Z(yǔ)·子路》載：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊迂晢?wèn)孔子，接連兩問(wèn)皆被答之“未可也”，這是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）眾人的好惡不能決定對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，所以應(yīng)在全面考察的基礎(chǔ)上，參考鄉(xiāng)人中的善人喜好他，惡人厭惡他，才能評(píng)定他是一個(gè)好人。很顯然，孔子充滿辯證精神的點(diǎn)撥教育，對(duì)于子貢提高品評(píng)人物的能力來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

經(jīng)過(guò)孔子的教誨，子貢認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人的能力得到明顯提升?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》載：衛(wèi)將軍文子詢(xún)問(wèn)子貢孔門(mén)弟子“其孰為賢”，子貢先是“對(duì)以不知”，再是推脫“難對(duì)”，其后又說(shuō)“不得遍知以告”，這都說(shuō)明子貢對(duì)于評(píng)價(jià)別人這件事已經(jīng)相當(dāng)慎重地來(lái)對(duì)待，不再像以前那樣輕率為之。在衛(wèi)將軍文子堅(jiān)持“請(qǐng)問(wèn)其行”的請(qǐng)求下，子貢才向他介紹了當(dāng)時(shí)與自己一起生活學(xué)習(xí)的12位同門(mén)弟子的品行。具體內(nèi)容可歸納為下表。

從中可以看出，子貢對(duì)這些同門(mén)的品行特點(diǎn)概括得均相當(dāng)準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)很高，這說(shuō)明子貢能夠充分認(rèn)識(shí)到別人的長(zhǎng)處，正確地評(píng)價(jià)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且在具體評(píng)語(yǔ)中都堅(jiān)持了以“中庸”作為判定其品行的根本原則，以長(zhǎng)期相處中觀察和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)做出的較為全面客觀的評(píng)價(jià)。

這次對(duì)話后，子貢再見(jiàn)到孔子并向他做了匯報(bào)，孔子對(duì)子貢的表現(xiàn)很滿意，稱(chēng)贊他說(shuō)“賜，汝次為人矣?！币饧矗骸岸四举n啊，你已經(jīng)懂得人的高下次序了。”孔子也因此感覺(jué)可以在此基礎(chǔ)上對(duì)子貢提出更高要求了，于是就接著為子貢講了一番“耳之所未聞，目之所未見(jiàn)”的事例和“思之所不至，智之所未及”的道理，進(jìn)一步闡明了知人、識(shí)人不能僅僅通過(guò)表面現(xiàn)象，而需要用思維和智慧去考慮和判斷。子貢聽(tīng)后深受教益，當(dāng)下表示“請(qǐng)退而記之”。

四、與其他同門(mén)弟子形成鮮明對(duì)比的子貢形象

1.子貢與顏回

子貢與顏回年齡相仿，同屬孔子的早期及門(mén)弟子。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！闭f(shuō)顏回的學(xué)問(wèn)倒差不多了，可常常窮得沒(méi)有辦法。子貢不安本分囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟每每成功。在學(xué)問(wèn)道德方面，子貢雖不及顏回，但在經(jīng)商取財(cái)方面卻高出顏回多少倍。在孔門(mén)弟子中，唯有子貢家累千金。如果說(shuō)顏淵為“貧而樂(lè)”的典范，那么，子貢或可謂之“富而好禮”的榜樣。

2.子貢與子路

《呂氏春秋·察微》載：魯國(guó)之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者多，取其金則無(wú)損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮囟嗾缯咭??！弊迂暋摆H人而讓金”的做法雖與其身份相符，但從社會(huì)影響和示范效應(yīng)來(lái)說(shuō)，確不如子路“拯溺而受牛”的做法，所以孔子才說(shuō)“賜失之矣！”

3.子貢與子夏

《說(shuō)苑·雜言》記載孔子的話：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不如己者?！痹诳组T(mén)私學(xué)，孔子一直密切關(guān)注弟子們的交友情況，因?yàn)樵谒磥?lái)“不知其人視其友”，主張為人應(yīng)慎重交友。子貢或許需要為經(jīng)商和外交積聚人脈，不得不同各種各樣的人包括“不如己者”打交道，所以和子夏交友嚴(yán)格堅(jiān)持“與賢己者”相處有所不同。這樣一來(lái)，對(duì)于各自的道德修養(yǎng)必然產(chǎn)生一個(gè)“日損”一個(gè)“日益”的結(jié)果?？梢?jiàn)，孔子作為教育家，其審視學(xué)生發(fā)展的眼光是犀利的、洞徹的。

4.子貢與冉有

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“冉有、子貢，侃侃如也。”可見(jiàn)“侃侃如也”是他倆性格脾氣上的共同特征?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！痹谶@里，冉有有了問(wèn)題，不敢直接去問(wèn)老師，可能與孔子所說(shuō)“求也退”的做事風(fēng)格有關(guān)。而子貢卻將問(wèn)題“轉(zhuǎn)了個(gè)彎”去問(wèn)孔子，自己根據(jù)老師的回答作出“夫子不為”的判斷，可能與孔子所說(shuō)“賜之敏”、“賜也達(dá)”的為人素質(zhì)有關(guān)。

5.子貢與原憲

《史記·仲尼弟子列傳》記載：孔子卒，原憲遂亡于草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過(guò)謝原憲。憲攝敝衣冠見(jiàn)子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不懌而去，終生恥其言之過(guò)也。子貢與原憲本屬同門(mén)而處境迥異，見(jiàn)面尷尬勢(shì)在必然。一個(gè)擅長(zhǎng)辭令與外交，在政界與商場(chǎng)上左右逢源的子貢，卻在同學(xué)原憲面前不慎“失言”了。同學(xué)的形象就是一面鏡子，同學(xué)的話語(yǔ)擲地有聲，頓時(shí)讓得意洋洋的子貢黯然失色、自慚形穢，從而深刻反省其道德修養(yǎng)的“日損”，以致“終生恥其言之過(guò)也”。

6.子貢與其他弟子

在顏回、子路相繼去世后，子貢成為孔子晚年的精神依托?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門(mén)。曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”可見(jiàn)，子貢在孔子心目中據(jù)有不可替代的特殊位置?？鬃尤ナ篮?，子貢的表現(xiàn)更印證了師生感情非同一般。《史記·孔子世家》載：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年……唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)“師生如父子”，這一傳統(tǒng)是由孔子師徒確立的。雖然《儀禮·喪服》并無(wú)弟子為老師服喪的規(guī)定，但孔門(mén)弟子仍然按照孝子為父母所服的喪制為孔子服三年之喪，而子貢服六年之喪，更將師生之情置于父子之上。對(duì)于那些惡意中傷孔子形象的言行，子貢均進(jìn)行了堅(jiān)決回?fù)?。如“叔孫武叔毀仲尼”，子貢便說(shuō)：“無(wú)以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）司馬遷就曾肯定說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]李啟謙.孔門(mén)弟子研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987.80

[2][美]顧立雅.孔子與中國(guó)之道[M].高專(zhuān)誠(chéng)，譯.鄭州：大象出版社，2014.72

[3]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.114

[4]鮑鵬山.孔子傳[M].北京：中國(guó)青年出版社，2013.286

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值”（課題批準(zhǔn)號(hào)為：DOA140201）研究成果。