中法戲劇在人物刻畫上的不同

摘 要：受傳統(tǒng)文化因素影響，中法戲劇是兩套不同的體系，也是兩種不同的類型。辯證地來看，既有“差異性”，也有“同質(zhì)性”。在細(xì)致探究之下，不難發(fā)現(xiàn)兩者會存在許多的相似之處。文章主要分析中法戲劇在人物刻畫上的不同。

關(guān)鍵詞：唐璜》；《魯齋郎》；差異性；同質(zhì)性

一、從劇中人物設(shè)置的角度審視差異性

莫里哀在創(chuàng)作《唐璜》時并沒有遵循當(dāng)時已盛行的古典主義戲劇的“三一律”規(guī)則，其在較長的時間跨度之下（至少為3天）安排了許多人物出場，使他們與主人公產(chǎn)生交集，發(fā)生各種各樣的矛盾，最終發(fā)展成錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系——與農(nóng)民皮猴兒在恩情與感情上的矛盾；拋棄未婚妻董愛麗維后與她的哥哥們的矛盾沖突；與石像產(chǎn)生關(guān)系卻最終被它拖入地獄的矛盾。主人公唐璜始終處于多重矛盾之中，從旁人的角度對他的性格特征做出了全面的展示。而《魯齋郎》中，關(guān)漢卿基本是通過安排主人公親身經(jīng)歷而現(xiàn)身說法，從正面來進行人物形象的深刻刻畫。全劇的視角基本在兩個主人公李四、張圭之間來回切換，不時交錯，劇中其余的人物都是幾筆帶過，僅為連接劇情之故。這在很大程度上是由元雜劇的結(jié)構(gòu)決定的——全劇共計四折一楔子，整劇表現(xiàn)人物的方式也不外乎唱、念、做，并不適合在其中加入比較復(fù)雜的出場人物。由此可見，中法戲劇在結(jié)構(gòu)上有著巨大的不同。

二、兩位主人公體現(xiàn)出的差異性

在主人公的差異性方面，兩部作品也存在明顯的不同。《唐璜》更加注重表現(xiàn)的是人性的共性——西方學(xué)者認(rèn)為“唐璜就是我們自己”，因為他是”流浪者，獵奇者，冒險者，他欲望的精髓無處不在“，他代表的是當(dāng)時整個歐洲腐朽墮落的貴族階級。整部作品五幕戲共三十九場戲，劇中人物有19個，涵蓋了社會的各個層面，塑造了一整個社會群體。而《魯齋郎》則只是一個單獨的故事，塑造的是一個封建社會中的壓迫者形象，并且這個形象塑造的非常有特點：荒淫無恥，驕橫好色，不僅迫害百姓，也迫害下級官吏。豪強惡霸魯齋郎，是一個為了一己私欲而為所欲為、不惜弄得別人妻離子散家破人亡的權(quán)貴，在劇中的表現(xiàn)全無一點人性，奪人妻子，乃至令張圭獻妻。而《唐璜》則不同，主人公唐璜的個性似乎要豐富的多，因為他除了打上了貴族腐朽墮落的印記之外，還兼具其他的一些貴族特質(zhì)：為了自以為是的愛情就命令部下和他一起去尾隨搶親；林中迷路時受到一個窮人的指點時慷慨解囊給他打賞；路遇不平搭救被群匪圍攻的董卡羅；假裝信教以掩飾自己新的愛情和生活方式......這一切都入木三分地刻畫了17世紀(jì)法國沒落貴族的形象：擁有希望和勇氣，但卻自甘墮落；在那花花公子般放浪不羈的皮囊之下，是不相信鬼神的叛逆思想，這一切似乎都是時代潮流沖擊之下貴族們的人性的寫照。

三、兩位主人公情感表達上的差異

唐璜作為沒落貴族的代表，是一個新舊參半的人物。他無視上天、神靈、鬼怪，他自身就是一種現(xiàn)象：唐璜不為吸引女人而吸引女人，他是為了消磨時間。愛情的魅力對于他來說不是最終目標(biāo)而是一種手段，他更注重的是過程。經(jīng)歷過的、存在了的，就是他樂于追求的，他對于生活的欲望，對生命和時間的把握使得他超脫了生死，從某種意義上來說，是他選擇了死亡。他玩世不恭的生活態(tài)度背后，處處彰顯了他叛逆的精神。而魯齋郎似乎只是一個萬惡的代表，集封建社會壓迫者一切的罪孽于一身。他似乎成為了一個代表惡的符號，他的行為是萬惡的，他的思想是萬惡的，所以當(dāng)包拯設(shè)計除掉他之后，似乎整部劇的風(fēng)格就陡然轉(zhuǎn)變了。魯齋郎其實是被壓迫者所捏造的一個形象，代表的是元代社會中層出不窮的土豪劣紳的壓迫，其所言所行，當(dāng)然也就是他們每天耳聞目睹的種種惡劣行徑了。所以從情感表達上來看，唐璜是復(fù)雜的，有生命力的；而魯齋郎是死板的，有代表性的。

四、造成中法戲劇在人物刻畫上差異性的原因

概括來說，原因如下：魯齋郎的形象的塑造，不外乎是在中國傳統(tǒng)封建社會中，底層百姓在黑暗現(xiàn)實下渴望社會變革卻又囿于自身階級局限不能付諸行動，而衍生到文學(xué)作品中的一種表現(xiàn)。這在中國數(shù)千年的封建制度下是非常自然的現(xiàn)象。而唐璜則是一種完全不同的象征。路易十四時代的17世紀(jì)，法國成為君主集中制的典范。但商品經(jīng)濟的快速發(fā)展及人文主義者所倡導(dǎo)的個性解放、個性自由，為資產(chǎn)階級自我發(fā)展提供了良好的溫床，使得自我意識發(fā)展，自我感情膨脹，一切以自我為中心、奉行個體本位的價值觀形成。拜金主義深入人心，成為左右人們思想及行動的杠桿。在這樣的背景之下，新舊思想互相激蕩，傳統(tǒng)基督教文化提倡的忠君護教思想碰上極端的利己主義，使得許多沒落貴族成為了存在主義的信徒。他們無法拋開傳統(tǒng)的騎士式的上層階級思想，卻又不得不受到新興思想的影響。這使他們成為了普羅米修斯式的人物，在狂放的行為背后，是其向往自由、不信鬼神的叛逆精神。

五、結(jié)語

中法戲劇在人物刻畫上的不同，是與其社會背景息息相關(guān)的。脫離了時代背景去討論作品，是偏頗而不科學(xué)的。筆者談?wù)摰摹短畦泛汀遏旪S郎》的對比，是”啟蒙時代“和傳統(tǒng)中國封建社會的對比，也是東西方在不同歷史時期的橫向?qū)Ρ?。以史為鑒，應(yīng)該是比較不同文化間藝術(shù)作品的正確方式。

參考文獻

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作者簡介：廖怡璇，長沙市雅禮中學(xué)。