張暢

內(nèi)容摘要：孟子是繼孔子之后儒家學(xué)說的重要奠基者，他首次提出的性善論思想從本源上闡明了儒家“仁學(xué)”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一人性論思想貫穿于《孟子》全書，而在《告子章句上》一章中分四個方面集中闡述，通過《告子上》一章我們可以全面地認(rèn)識“性善論”思想和它對歷史及現(xiàn)世社會的重要價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵性質(zhì) 影響因素 修善途徑 社會價(jià)值

一.孟子之前的人性觀點(diǎn)討論。

西周末年，各諸侯國權(quán)力不斷擴(kuò)張，動搖了由分封制和宗法制所確立起的家國同構(gòu)的周王朝統(tǒng)治秩序。人們不再虔誠專一地向往周天子所代表的天的權(quán)威，而將關(guān)注的重心自外向內(nèi)地轉(zhuǎn)移到人本身上來，這一轉(zhuǎn)變至春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了人性問題討論的高潮。

這一時(shí)期的人性觀點(diǎn)大討論中主要形成了三種不同的人性主張，《告子上》中公都子將其表述為“性無善無不善”、“性可以為善可以為不善”和“有性善有性不善”。（《孟子·告子上》）這也是馮友蘭先生對春秋時(shí)期人性觀點(diǎn)的分類和總結(jié)。[1]第一種觀點(diǎn)，告子以水流東西無定向作類比，主張“性無善無不善”;第二種觀點(diǎn)是著眼于環(huán)境對人性的影響而言;第三種觀點(diǎn)是周人世碩所提出的“性有善有惡論”，他認(rèn)為人性中固有、先驗(yàn)地包含善質(zhì)，但同時(shí)也具有惡的因素，人性所表現(xiàn)出的善惡只是對這兩種因素培養(yǎng)和發(fā)展的不同結(jié)果。

不同于以上三種觀點(diǎn)，孟子提出的“性善論”是對人性本質(zhì)作出的超越性的界定，具有開創(chuàng)意義。在《告子上》中，我們可以從四個方面理解其“性善論”的哲學(xué)思想。

二.孟子的性善論。

1.內(nèi)涵及固有性

孟子曰： “乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也…惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之…仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心也就是仁義禮智是人性當(dāng)中所固有的善性因素，也就是“情”，“情”為性之動[2]，具備了這些因素，人就會行善事，為善道，因此得出人性善的結(jié)論。

在說明人性善的普遍存在性上，孟子還認(rèn)為性善是人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在，是“天降之才”。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民丟之，君子存之。”（《孟子·告子上》）由此進(jìn)一步說明人的善性是一種普遍的、與生俱來的，使“犬馬之與我不同類”的根本屬性。

接下來，孟子舉出一個例子——“孺子入于井”來論證人性善。有學(xué)者對這個論證提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是使人處于一種特設(shè)條件下來對善性作出的檢驗(yàn)，是以偶發(fā)性來論證常態(tài)性，將超感性的先驗(yàn)本體混同在感性的心理之中。[3]事實(shí)上，要將感性抽象的心理狀態(tài)以客觀地物化狀態(tài)體現(xiàn)出來并加以說明是非常困難的，孟子這一舉例確有缺陷，但我們卻不能因此否認(rèn)其性善論觀點(diǎn)的正確性。

2.影響因素

首先，客觀環(huán)境是善性變化的外在條件。“富歲，子弟多賴，兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献印じ孀由稀罚疤旖抵拧笔侵柑焐馁Y質(zhì)，即孟子所言每個人生來具有的善性。最初，每個人善性無異，但我們從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程中，由于所受父母家庭熏陶的差異，所經(jīng)歷的社會境遇不同和其他因素的影響，天生之才也會有向善或向惡不同方向變化的情形。此外，他還指出“平旦之氣”和“夜氣”會對善性的發(fā)展存續(xù)產(chǎn)生積極的涵養(yǎng)和激發(fā)作用。傍晚和清晨時(shí)，天地間充滿了純真而清明的自然之氣，更易使人修心養(yǎng)性，回復(fù)本真的善。[4]由此可見環(huán)境的變化對人善性的影響。

其次，主觀心理是善性發(fā)展的內(nèi)在動因。這是強(qiáng)調(diào)每個人內(nèi)心對于善的堅(jiān)守和在此價(jià)值判斷、指引下作出的價(jià)值選擇與道德取舍存在巨大差異。在這一層面上，孟子以魚和熊掌之爭來類比生命與道德之擇。尼采說：“道德倘若不是從生命的利益出發(fā)，而是從本身出發(fā)進(jìn)行譴責(zé)，它便是一種特別的謬誤。”[5]孟子的比較，并不是放棄生命而對內(nèi)心善性的狂熱偏激的追求，我們應(yīng)將它理解為對一種有道德的生活的向往。另外，普遍無異的善性非常容易缺失，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┕噬菩缘陌l(fā)展在于堅(jiān)定自守，涵養(yǎng)存續(xù)。

3.修養(yǎng)善性的途徑

首先，順從大體。公都子向孟子提問“大人與小人差別”，孟子回答道：“從其大體為大人，從其小體為小人?！保ā睹献印じ孀由稀罚┚唧w來說就是，耳目之官容易產(chǎn)生生理上的欲望，是人之小體;而心之官可以反思，通過反思反求諸己，發(fā)現(xiàn)天予我的善性，養(yǎng)性修身而成君子，是人之大體。人只有獨(dú)立排他地運(yùn)用心之官去思考，才能確立起不被耳目之欲擾亂的仁義道德，發(fā)揚(yáng)“經(jīng)過生活深刻體認(rèn)”的善性[6]。

其次，天爵與人爵之辯。這是孟子所主張的精神超越物質(zhì)的價(jià)值秩序?！肮胖诵奁涮炀?，而人爵從之。”（《孟子·告子上》）仁義忠信，由天授予，是一種精神上的內(nèi)在爵位，而公卿大夫的爵位由君授予，是一種物質(zhì)上的外在爵位，在價(jià)值秩序上，天爵優(yōu)于人爵，因?yàn)槊總€人無差別的“天降之才”是超越權(quán)勢地位的真正的高貴與榮耀。因此孟子提倡君子要重內(nèi)輕外，追求內(nèi)心的仁義禮智，而不貪求物質(zhì)享樂，應(yīng)當(dāng)從其天爵來發(fā)揮本質(zhì)的善性。

最后，求放心。即省視內(nèi)心，反求諸己?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已。”（《孟子·告子上》）孟子把“求放心”看做欲成為君子、圣人而必須經(jīng)過的基本道德實(shí)踐。人在感性欲望的影響下往往會而做出違犯道德良知的事情，常常如此，人的本心便會被私欲習(xí)氣所蒙蔽，而不能呈現(xiàn)，便成為小人。所以我們要不停地尋回已散失本心，回歸最初的善性。

4.人性善的意義

性善論將我們每個人看作是社會中的道德實(shí)踐主體，賦予我們優(yōu)于動物的人格尊嚴(yán)和上天賜予的無差別的尊貴爵位。孟子曰：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《孟子·告子上》）就像孟子所說仁可以使五谷成熟，人內(nèi)心善性的發(fā)揮也使人不斷成長為有良知，有美好品德的社會道德主體，成為封建專制統(tǒng)治中穩(wěn)固的政治基石。

三.孟子性善論的社會價(jià)值

孟子性善論從本源上為儒家仁學(xué)思想提供了哲學(xué)依據(jù)，也是孟子面對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動蕩，人心不穩(wěn)的社會環(huán)境，給執(zhí)政者和普通大眾打下的一針精神鎮(zhèn)定劑。他提出的以性善論為核心的人類本我認(rèn)識自其產(chǎn)生以來，一直對中國社會產(chǎn)生重要的影響。

首先，性善論對人性善的價(jià)值認(rèn)識和獨(dú)立尊嚴(yán)的肯定，對于形成人民道德有良性刺激作用。孟子稱善性為“天降之才”，是受命于天的“天爵”，它在價(jià)值秩序上高于“人爵”，這一概念的提出在普通民眾中形成一種新的強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)識和道德認(rèn)同。人們開始把實(shí)現(xiàn)“仁義禮智”作為人生的終極意義，把“性善”作為終極理性。[7]孟子的性善論使普通大眾認(rèn)識到每個人都有可能成為道德完備，仁民愛物的君子圣人，這就激勵民眾有信念有方向地修養(yǎng)內(nèi)心的善性，而性善論則成為鼓勵民眾皆向善的源源不斷的動力源泉。這種對人德性的要求，減弱了功利主義的傾向，使數(shù)萬萬中國人開始有道德、有尊嚴(yán)地活著，這種對“內(nèi)圣外王”的自我善性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求深深刻在每個人心靈之中。他的性善論思想也是現(xiàn)代社會所提倡的“社會主義核心價(jià)值體系”的思想內(nèi)核。

其次，性善論是“仁政”的實(shí)施依據(jù)，是穩(wěn)固封建統(tǒng)治的思想根基。人們普遍的具有善性，但它易受到主客觀因素的影響而散失，不能發(fā)揮。所以，孟子提倡統(tǒng)治者實(shí)行仁政，來幫助和指引人發(fā)展內(nèi)心的善性，用仁義禮智來教化人，規(guī)范人。這一切施政方針的制定都是基于人性善這一大前提的，所以性善論為仁政的施行提供可能性。相比之下，荀子的“性惡論”為嚴(yán)刑峻法提供合理性的解釋，這種施政理念對于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境可能更具有直接實(shí)踐性和必要性，但是從國家發(fā)展的角度來看，以性善論為依據(jù)的“仁政”治國理念才是真正被歷史所選擇的治國真理。

最后，性善論思想促進(jìn)形成理想社會架構(gòu)和和諧社會秩序。孟子把社會結(jié)構(gòu)和秩序建立于“發(fā)自每個人內(nèi)在心性的，具有善良，忍讓，尊敬，畏懼的良知良能上?！盵8]他把每個人都看做道德實(shí)踐個體，內(nèi)心的善性指導(dǎo)我們自律地約束規(guī)范自身，基于此而形成的人與人之間的聯(lián)系也應(yīng)當(dāng)是善意而和諧的，這些使我們能融洽地存在于整個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。也就是說，如果以內(nèi)心善性行于世，那么就會形成孟子所提倡的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的和諧社會的理想藍(lán)圖。

性善論思想對現(xiàn)代社會諸多道德問題的出現(xiàn)也具有反思意義。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展刺激了人們的趨利性，利益回報(bào)和金錢價(jià)值越來越多的成為引導(dǎo)人們行為的依據(jù)。因此，重新學(xué)習(xí)和提倡“性善論”思想對于正確認(rèn)識自我價(jià)值，提倡公民道德和建成社會主義和諧社會都具有重要的意義價(jià)值，如何理性地以發(fā)揚(yáng)善性的道德精神文明建設(shè)助力政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。

注 釋

[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社，2004年版，第74頁。

[2]朱熹：《四書章句集注》《孟子集注卷十一》，中華書局2012年版，第334頁。

[3]李澤厚：新版中國古代思想史論》，天津社會出版院出書社，2008年版，第33至第34頁。

[4]王曉莉：《從“平旦之氣”“夜氣”看“性善”》，湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第6期。

[5]尼采：《偶像的黃昏》，周國平譯，光明日報(bào)出版社，1996年版，第33頁。

[6]徐復(fù)觀：《中國人性論史》，上海三聯(lián)書店，2001年版，第151頁。

[7]劉國慶：《孟子“性善”思想的現(xiàn)代詮釋》，《貴陽文史雜志》，2009年第5期。

[8]葛兆光：《中國思想史》，第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第163頁。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）