曹前

摘 要：本文通過道之內(nèi)涵（包括推己及人）、為道由己闡釋先秦孔子“道不遠(yuǎn)人”的理論內(nèi)涵和精神價值，辨名析理，按圖索驥，從而對孔子思想進(jìn)行較為全面關(guān)照。

關(guān)鍵詞：道;修身;安人;成人

春秋分裂，周代文明漸趨衰亡，亟待重振。窮則生變，中國文化的黃金時代不期而至。

傅斯年先生曾指出：“魯之統(tǒng)治者是周人，而魯之人民是殷人。”孔子在“天之將喪斯文也”的時代主張恢復(fù)周禮，繼續(xù)的是立于殷商、成于周代的先“儒”之未竟事業(yè)——找尋處在危機(jī)之中的人類文明的深層意義。章太炎先生《原儒》篇指出“儒”有廣狹之分，“古之儒知天文占候，謂其多技，故號便施于九能，諸有術(shù)者悉賅之矣”，儒在殷亡之后繼續(xù)保存著殷人的宗教典禮，接續(xù)傳統(tǒng)，故形成“儒者知禮、樂、射、御、書、數(shù)……儒，諸侯保氏有六藝以教民者”。這是廣義的儒，喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學(xué)是他們的職業(yè)?？鬃映欣^前儒使命，即找回周代文明深層意義——創(chuàng)造以禮樂為基礎(chǔ)的人類社會的努力的結(jié)晶，促使他在當(dāng)下生活著的人們身上尋找“道”①。

“道為天下裂”進(jìn)而“諸子紛紛，則已言道矣”，這形成了中國思想史上第一次“哲學(xué)突破”，也就是心靈不再為現(xiàn)實局限，發(fā)展出一個更高的超越世界（“道”），用于反思和批判現(xiàn)實世界。道有天道、人道?！疤斓阑驶?，日月以為常，微者則是行，陽圣而陰，陰至而陽”，天地自然萬物運動變化的規(guī)律道理是天道，人必行之;人道是一切人之為人的根據(jù)和道理②?？鬃又暗馈敝干娑Y儀文明的人道秩序，包括安人之道和修身之道?！稘h書》載：“（儒家）游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際……于道為最高”?？鬃釉噲D為人類提供超越的精神支柱，“道”，尤其“禮樂”，不僅是人所創(chuàng)制，還得到天命承認(rèn)、支持。

“道不遠(yuǎn)人”之道就是人道，陳淳《北溪字義》曰：“道，猶路也?！怂ㄐ蟹街^之路，一人獨行不得謂之路。道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理。眾人所共由底方謂之路?！钡啦皇枪铝⒌膫€人行為，是一種公共行為，孔子試圖通過“道”，傳播文化、擔(dān)荷天下;他肯定人居于天地之間獨特的價值和力量，并試圖通過日積月累的個人努力實現(xiàn)群體超越。道不遠(yuǎn)人，道不可遠(yuǎn)人，為道由人。

得道仰賴學(xué)，學(xué)有小學(xué)、大學(xué)。成人始于幼年，小學(xué)即通過家庭環(huán)境的熏染，從灑掃庭除、應(yīng)對接物開始，完成修習(xí)的課業(yè)，將行為舉止轉(zhuǎn)化為內(nèi)在價值的外在表達(dá);進(jìn)而接受“六藝”教育，取得身體、思想、精神的全面完善。這一階段，是成人的必然，是人生有所進(jìn)益的積累;小學(xué)的完成，意味融入社會準(zhǔn)備的完成。中國人的文教不是典章篇牘里關(guān)于歷史、文學(xué)和哲學(xué)的知識，而是一個個活生生的，最終成為了歷史、文學(xué)乃至哲學(xué)本身的人。正是這樣的人，打動了我們?！洞髮W(xué)》指出目的有三：“明明德”——培養(yǎng)個人知識;“親民”——幫助他人實現(xiàn)自我;“止于至善”——向道德完美奮斗③。達(dá)到“大學(xué)”，首先個人要不斷努力，即孟子所謂通過“集義”的艱苦努力，才能使生命力獲得實質(zhì)性增強(qiáng)。價值得到，需要幾經(jīng)淬煉、培養(yǎng)與生長。其次，儒家修身還需自我參加到其他生命中，關(guān)注人的社會性質(zhì)，證明、糾正、提升自我，能夠被已有知識轉(zhuǎn)化④，并進(jìn)行積極的推己及人，達(dá)到向內(nèi)與向外的雙重完善。“道”關(guān)乎修行之事，懷抱天下與一己修身，兩者本為一體;澄清天下與安頓自身，原是一而二，二而一。最后，應(yīng)有清醒認(rèn)識與理性節(jié)制，孔子深刻洞察了為國為民的外在拓展極易戕害為學(xué)與修身，流于“為人之學(xué)”。這是不可逆的過程，一旦逆勢，真純流失。

孔子為“素王”，有其德而無其位;“小學(xué)”與“大學(xué)”所成極高，為何會“惶惶如喪家之犬”？他問：“吾道非耶？吾何為于此？”他說：“君子居之，何陋之有！”。無論法言、巽言，這是一個信而又疑，疑而又信的孔子，借此，孔子建立了大信，其志甚篤，我們從“境界現(xiàn)前時”看如何？孔子周游列國，至少四次罹難。第一回，子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”第二回，子曰：“天生徳于予，恒魋其如予何？”第三回，子曰：“要盟也，神不聽?！钡谒幕兀釉唬骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！比寮倚奚黼y矣，苦矣，痛矣;棄之，則“亦終必亡而已矣！”修身之道包含著學(xué)做完人的痛苦，實現(xiàn)內(nèi)心的平靜之樂所需的修習(xí)充滿艱辛，“夫道之不修，是吾丑也;夫道既已大，修而不用，是有國者之丑?！笨鬃忧宄靼?，以道事君，不可則止，“吾道一以貫之”，“明其道不計其功”。

道不遠(yuǎn)人，子亦不遠(yuǎn)人?？鬃涌少F不在成王成圣，而在素樸自然。道不遠(yuǎn)人的深層價值在于它的提出存在著深知人世與達(dá)成的種種不可測的前提，“道”是人須臾不離的存在方式?？鬃又?，儒學(xué)一分為八，少有風(fēng)光;孔子周游列國，而非以身殉天下，只直道行焉?？鬃臃Q子貢為“瑚璉之器”，子貢也道：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！钡窭D滿眼，未免失真，稍有不當(dāng)，自我蒙蔽，子曰：“賜也，非爾所及也。”夫子的魅力近在眼前——他根植生活，結(jié)結(jié)實實;清爽健康，不加偽飾。讀其書，如目見，和其風(fēng)，悅其色。

注釋：

①杜維明《道·學(xué)·政儒家公共知識分子的三個面向》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第3頁。

②陳建斌《“道不遠(yuǎn)人”解》，武陵學(xué)刊（社會科學(xué)），1999年1月第24卷第1期。

③《大學(xué)》第一章，參見陳榮捷：《中國哲學(xué)資料》，86頁。

④同1。