言語(yǔ)等于零

蔣大進(jìn)

【摘要】 人生活在言語(yǔ)中，言語(yǔ)使人有了世界意識(shí)、文化意識(shí)、歷史意識(shí)，人不可能離開(kāi)言語(yǔ)而存在。從教育的角度說(shuō)，人的思維和情感都需要言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用言語(yǔ)是語(yǔ)文課程的重要組成部分，因此，語(yǔ)文教學(xué)必然涉及言語(yǔ)的訓(xùn)練。逐漸，語(yǔ)文界慢慢形成了一個(gè)習(xí)慣，就是用言語(yǔ)來(lái)衡量一切，言語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)劣成了品評(píng)語(yǔ)文教學(xué)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】 言語(yǔ) 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2015）06-066-01

0

脫離了具體情景和個(gè)性的孤立的言語(yǔ)，其價(jià)值等于零。

人生活在言語(yǔ)中，言語(yǔ)使人有了世界意識(shí)、文化意識(shí)、歷史意識(shí)，人不可能離開(kāi)言語(yǔ)而存在。從教育的角度說(shuō)，人的思維和情感都需要言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用言語(yǔ)是語(yǔ)文課程的重要組成部分，因此，語(yǔ)文教學(xué)必然涉及言語(yǔ)的訓(xùn)練。逐漸，語(yǔ)文界慢慢形成了一個(gè)習(xí)慣，就是用言語(yǔ)來(lái)衡量一切，言語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)劣成了品評(píng)語(yǔ)文教學(xué)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

言語(yǔ)豈止是一張臉？就漢語(yǔ)言來(lái)講，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)時(shí)期、每個(gè)地區(qū)的言語(yǔ)表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，怎么衡量？比如周、唐、宋、元、現(xiàn)代的言語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)就各不相同，比如南方和北方的言語(yǔ)習(xí)慣也不相同，到底哪個(gè)比哪個(gè)好呢？不好說(shuō)。所以，言語(yǔ)要跟著時(shí)代走，時(shí)代的內(nèi)涵變了，言語(yǔ)表達(dá)就要跟著變，根據(jù)不同情況和區(qū)域，創(chuàng)造出新的且具個(gè)性的言語(yǔ)表達(dá)。

言語(yǔ)表達(dá)，其道多矣。字、詞、句、篇、章是構(gòu)建方式，賦、比、興是方法技巧，德、情、意、志、理是人文關(guān)照。為求表達(dá)精神及獨(dú)特情思，作者尋找任何言語(yǔ)表達(dá)手段，成為杰作，其作品所使用的任何手段，或曰字、詞，或曰情、理，或曰比、興等，便都具有點(diǎn)石成金的價(jià)值。言語(yǔ)的價(jià)值來(lái)源于言語(yǔ)表達(dá)手法之綜合運(yùn)用中的整體效益，并不是某一割裂零碎的言語(yǔ)，更不是某一程式化、模式化、機(jī)械化的言語(yǔ)手段。因此，就言語(yǔ)表達(dá)而言，孤立的字、詞，孤立的比、興，無(wú)所謂優(yōu)劣，往往一個(gè)字詞看來(lái)是毫不起眼，常見(jiàn)也不華麗，但在特定的情境中，它卻起了無(wú)可替代的效果；有時(shí)一個(gè)特別美麗的比喻句，但在個(gè)性簡(jiǎn)潔的語(yǔ)境中顯得累贅多余。孤立的言語(yǔ)，無(wú)所謂好壞，則品評(píng)孤立的言語(yǔ)表達(dá)同樣是沒(méi)有意義的。

海德格爾講過(guò)：“語(yǔ)言是存在的家?！比说乃枷肭椴俣技拇嬗诰唧w的言語(yǔ)之中。海德格爾的追隨者伽達(dá)默爾在《人與語(yǔ)言》中也曾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類社會(huì)性遺傳的主要渠道，精心地把自己的精神生活的全部痕跡都保存在民族語(yǔ)言中?！彼麄兊莱隽苏Z(yǔ)言并不是單一的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言是民族文化的靈魂，它并非是沒(méi)有感覺(jué)的工具，而是有情思的工具，有個(gè)性的工具，有靈魂的工具。語(yǔ)文，本來(lái)不是單純的學(xué)習(xí)言語(yǔ)，怎么能用言語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)劣來(lái)衡量整個(gè)語(yǔ)文教育的好壞？

時(shí)代變遷，整個(gè)社會(huì)也由一元向多元過(guò)度，“選擇”已成為人們習(xí)慣的行為方式，以自選為特征的超市和飲食備受青睞即是一個(gè)典型例子。個(gè)性需要成了人們選擇的主要依據(jù)，應(yīng)該說(shuō)這是符合人性特征的。人是有不同個(gè)性的，文學(xué)應(yīng)是多元的，言語(yǔ)表達(dá)的方式也應(yīng)該多元。一個(gè)人的生命有限，畢生精力也不可能學(xué)會(huì)所有知識(shí)，因此我們必須學(xué)會(huì)有選擇地學(xué)習(xí)言語(yǔ)表達(dá)，符合自己的能力結(jié)構(gòu)和興趣結(jié)構(gòu)，構(gòu)建個(gè)性化的言語(yǔ)方式。時(shí)代在變化，人的情思在發(fā)展，作為言語(yǔ)，也永遠(yuǎn)跟著變換，創(chuàng)新迭出，無(wú)從考慮將呈現(xiàn)何種形態(tài)面貌。如果將言語(yǔ)表達(dá)一元化，用言語(yǔ)模式來(lái)套一個(gè)個(gè)可愛(ài)的孩子，使學(xué)生說(shuō)話呈現(xiàn)一種形式，談吐一個(gè)腔調(diào)，習(xí)作表達(dá)千篇一律，這是可悲的。

言語(yǔ)，本來(lái)是最有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。也許老師正在抱怨學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)能力下降，其實(shí)是束縛在過(guò)去言語(yǔ)表達(dá)的舊時(shí)形式，禁錮在言語(yǔ)表達(dá)一元化的思想，我們真正該反思的應(yīng)是言語(yǔ)表達(dá)整體形態(tài)及其內(nèi)涵是否反映了新的時(shí)代風(fēng)貌。

言語(yǔ)，其實(shí)一直隨著歷史演變，但也未必變了就一定新，新就一定好，傳統(tǒng)的言語(yǔ)表達(dá)形式也往往具備不可替代的優(yōu)點(diǎn)，但是，脫離了具體情景和個(gè)性的孤立的言語(yǔ)，其價(jià)值等零。