論陸世儀經(jīng)世思想在實踐中的應(yīng)用

吳亞云

摘 要：陸世儀是我國明末清初著名的教育家、思想家、理學(xué)家等實學(xué)主義的集大成者。他的理學(xué)繼承和發(fā)揚了宋代理學(xué)對儒學(xué)的內(nèi)圣外王之道，努力追求將“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”，其思想成為清代傳承宋明理學(xué)重要學(xué)者，被譽為“民間理學(xué)先驅(qū)”之一。在其歸隱之后主要從事講學(xué)教育活動并撰寫了《思辨錄》、《論學(xué)酬答》等享譽后世的著作，從中可以發(fā)現(xiàn)陸世儀除對理學(xué)具有極大貢獻外，他還是一位名副其實的實用主義學(xué)家，鑒于近年來學(xué)者多研究其理學(xué)方面成就，本文著重梳理和分析其思想在實踐過程中的應(yīng)用，為我們今天的經(jīng)濟建設(shè)、人才培養(yǎng)以及社會主義建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：陸世儀；實用；思想

陸世儀字道威，號剛齋出生于明朝神宗萬歷三十九年即公元1611年，卒于清圣祖康熙十一年公元1672年，共活了六十二歲。是明末清初著名的理學(xué)家、文學(xué)家、大教育家，享有“江南大儒”的美稱。著有《思辨錄輯要》、《論學(xué)酬答》、《性善圖說》、《淮云問答》等。在思想學(xué)術(shù)方面陸世儀提倡實用，讀書也要講求實用要與現(xiàn)實所結(jié)合，認(rèn)為天問、地理、河渠、兵法等都是使得國家興盛的重要知識，反對王守仁的“致良知”反對一味的靠良知和內(nèi)心的頓悟領(lǐng)略萬事萬物，思想適應(yīng)了當(dāng)時學(xué)術(shù)思想潮流，使程朱理學(xué)適應(yīng)時代的需要和發(fā)展。本文將分政治、經(jīng)濟、文化教育三個方面著重分析陸世儀的實用主義思想以及具體的體現(xiàn)。更加深入透徹的了解陸世儀思想的基礎(chǔ)上分析它對當(dāng)代社會的影響，從中得以借鑒。

一、陸世儀經(jīng)世致用思想的形成

陸世儀是明末清初理學(xué)復(fù)興朱學(xué)的代表人物，他的觀點基本繼承和延續(xù)了程朱理學(xué)，他發(fā)揚了朱熹的“理先于氣”的觀點。在宋代的理學(xué)家的觀念“理”、“太極”以及“道”具有同一個層面的意義，它們所指的就是存在中的最高本體。在朱熹看來“宇宙間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。”

①他還認(rèn)為“以理言之，則不可謂之有；以物言之，則不可謂之無?！雹诙懯纼x又是這樣看待他的“理”的，他的思想與朱熹是基本一樣的，他認(rèn)為“太極”、“道”、“理”也都具有同等的意義可以一起使用。某種意義上說它們是等同的。在他的思想中陸世儀認(rèn)為道生天然后生地最后生人。另外在關(guān)于理與氣上，“理先于氣”似乎指理作為一個獨立于氣的實體。另外他提出理在氣中，也就就意味著，理是世界的最高本原，在注重理得前提下，又強調(diào)氣的重要性，認(rèn)為理與氣二者是相鋪相成的。因此說陸世儀理學(xué)基本以程朱為歸，對于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個學(xué)派所爭論的焦點“格物”問題，陸世儀說：“天下事有可以不慮而知者，心性道德是也，有所待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。”③心和道學(xué)可以求之于自我，而名物度數(shù)必待學(xué)而后知，天文歷法乃自然運行必須求之于外，純靠良知是不行的。所以在承認(rèn)主觀的理得前提下要承認(rèn)客觀的氣，如具體的天文現(xiàn)象時不能求之于心的，致良知也不能理解天文學(xué)，這是格物的功夫。通俗而言就是要在心領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上要學(xué)要實踐。

二、陸世儀思想在經(jīng)濟上的體現(xiàn)

陸世儀在農(nóng)業(yè)方面的主張和理論也是很全面的，明朝末年民間土地兼并現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重，從而導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷，見此情形，他總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展是必須之舉，他希望在保持土地所有制的基礎(chǔ)上通過改革發(fā)展農(nóng)業(yè)使得國家能夠強盛百姓可以免于饑餓，這樣人民安定就不會有暴亂以達到國泰民安的目的。他的措施一定程度上緩解了當(dāng)時緊張的人地矛盾，為國家穩(wěn)定做出巨大貢獻。

對于如何恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)、改善農(nóng)耕技術(shù)、播種方式、改進工具等方面陸世儀提出了自己的主張和措施。這些理論的提出是在他實踐的基礎(chǔ)上提出并再次應(yīng)運于實踐反復(fù)驗證下得出的。真正做到了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一深刻理論。他的農(nóng)業(yè)理論集中在《思辨錄輯要》中的《修齊篇》，主要描述了區(qū)種法，區(qū)種法在還帶時候就有陸世儀在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過在家鄉(xiāng)婁東鄉(xiāng)的實地考察以及改革而完成，主要運用于水稻的播種。區(qū)田法具體方法就是：“一畝闊一十五步五尺計七十五尺每一行占地一尺五寸該分五十行長一十六步計八十尺每行一尺五寸該分五十四行長闊相乘通二千七百區(qū)空一行種一行于所種行內(nèi)隔一區(qū)種一區(qū)除隔空外可種六百七十五區(qū)，每區(qū)深一尺用熟糞一升與區(qū)土相和，布谷勻覆以手按實令土種相著苗出看稀稠存留鋤不厭頻旱則澆灌，結(jié)子時鋤土，深壅其根以防風(fēng)搖擺。按區(qū)田法一畝田可以收谷六十石?！雹軓闹锌梢园l(fā)現(xiàn)區(qū)田法確實起到增產(chǎn)的效果。此外，陸世儀還經(jīng)過對家鄉(xiāng)實際農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析對農(nóng)耕技術(shù)也進行了改進，以前農(nóng)民插秧都只能親自浸泡在水中非常艱辛，陸世儀見此情況結(jié)合徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹以及自身經(jīng)驗總結(jié)，提出了新的耕作方法，借鑒別的地區(qū)農(nóng)民插秧手段和，他設(shè)法制造了收割水稻的新工具推廣給人民，還將華北地區(qū)漢族人民使用的的耬車介紹給鄉(xiāng)親。⑤這樣也給人民帶來了極大的方便。陸世儀對農(nóng)業(yè)的貢獻基本都來源于他在家鄉(xiāng)生活的觀察，切實與人們?nèi)粘Ｉ钏芮新?lián)系，理論與實踐相結(jié)合，科學(xué)和技術(shù)相應(yīng)用，不僅對太倉地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起到積極作用而且對于整個南方地區(qū)農(nóng)業(yè)的改善和生產(chǎn)技術(shù)生產(chǎn)工具的提高都有極大的提高。對全國農(nóng)業(yè)發(fā)展也有積極的指導(dǎo)和借鑒意義。對于國家陸世儀也提出了自己的建議，他建議統(tǒng)治者對于田地比較肥沃產(chǎn)量比較高的田畝可以多收賦稅，而對于田畝貧瘠產(chǎn)量低的田畝則應(yīng)該少收賦稅。這樣既可以平衡賦稅又可以穩(wěn)定民心。對地方官員要做出評判嘉獎對朝廷對百信有功有作為的良官，對貪贓枉法、結(jié)黨營私的官員則加倍懲罰，對農(nóng)民要真正做到體恤民情，切實做到為人民謀利益。一個統(tǒng)一的上級下級關(guān)系以及和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境是保障經(jīng)濟發(fā)展的前提。

此外，陸世儀對于蝗蟲災(zāi)害的治理也有自己獨樹一幟的見解，他認(rèn)為；“煌之為災(zāi)，其害甚大?！雹藁认x災(zāi)害是令人觸目驚心的，如若遇到蝗災(zāi)之年，具有突發(fā)性和毀滅性，它們喜歡取食玉米、小麥、粟、水稻、高粱等與人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚霓r(nóng)作物。以前在發(fā)生蝗蟲災(zāi)害時，人們沒有解決的辦法只能夠依靠鬼神，祈求神靈可以保護他們的莊稼不要被蝗蟲所害。但是即使這樣也是無法避免災(zāi)害的發(fā)生。因此陸世儀質(zhì)問道：“何謂曲體鬼神之情，殄滅祛除之法？蓋鬼神之于民，其愛護之意，雖深且切，乃鬼神不能自為祛除殄滅，必假手于人焉?！雹咚l責(zé)以前人鳴金鼓、揭竿為旗或者設(shè)坑焚火等愚昧的方法祛除蝗蟲。他認(rèn)為要想真正祛除蝗蟲災(zāi)害，“凡官民士大夫皆當(dāng)齋袚洗心，各于其所應(yīng)禱之神，皆粢盛，豐牢醴，精虔告祝，務(wù)期改過遷善，以實心實意祈神佑?！雹嗨麖娬{(diào)除煌在于人的力量而不是鬼神的力量。

通過對陸世儀經(jīng)濟上的努力和作為可以看出，相比于以往陸王心學(xué)之人的空談虛幻他的確是一個現(xiàn)實主義理學(xué)家，立足于自己所居住之地太倉物質(zhì)、經(jīng)濟、以及生產(chǎn)力水平傳承傳統(tǒng)又引進新型技術(shù)，提出切實可行的改革措施，真正做到修身與救世相統(tǒng)一、言行相一致。切實為人民、為現(xiàn)世服務(wù)。

三、實用主義的教育方針

陸世儀的經(jīng)世思想不僅體現(xiàn)在他對國家、社會、百姓的關(guān)切方面還體現(xiàn)在教書育人方面，明朝滅亡以來，陸世儀對國家感到失望的情況下選擇隱居家鄉(xiāng)從此專注于教書傳授知識。因此在教書方法、人才選擇以及讀書方法等方面都提出了自己較為系統(tǒng)全面的主張與見解。首先教育場所方面，陸世儀認(rèn)為培養(yǎng)仁人志士必須有良好的場所，在這個場所才能靜心學(xué)習(xí)，這個場所也就是現(xiàn)在所謂的“學(xué)?！庇辛藞鏊?，學(xué)校地址的選擇也是至關(guān)重要的.老師好的教學(xué)方法也是教學(xué)的關(guān)鍵，好的方法吸引讀書人，這樣直接關(guān)系到未來培養(yǎng)人才的數(shù)量，他建議采用分科教學(xué)方式。在具體的教育內(nèi)容上陸世儀對小學(xué)和大學(xué)都做了規(guī)定他認(rèn)為五到十五周歲是接受小學(xué)教育時期，對于發(fā)育晚的兒童則可以推遲兩到三年入學(xué)，小學(xué)以十歲為界線分為早期教育認(rèn)識簡單的物體、唱歌跳舞并練習(xí)寫字，和現(xiàn)在教育較為類似主要激發(fā)兒童的興趣和簡單的詩句和讀物的背誦。因為“人少小時未有不好歌舞者，蓋天籟之發(fā)天機之動歌舞即禮樂之漸也，圣人因其歌舞而教之，以禮樂所謂因其勢而利導(dǎo)之，今人教子寬者或流于放蕩敢者或并遏其天機皆不識圣人禮樂之意欲蒙養(yǎng)之端難矣”。⑨說明學(xué)習(xí)舞蹈音樂對于以后了解和掌握前人的禮樂都有一定程度的幫助。到十歲以后，隨著兒童體力、智力等各方面的發(fā)展，所學(xué)內(nèi)容就隨之更加豐富和困難?！端臅?、《五經(jīng)》成為學(xué)生必讀書目，數(shù)目的選擇以及科目的設(shè)置都必須講求與實際相關(guān)，要“有用”。陸世儀的課程設(shè)置方式是效仿北宋時期教育家胡璦的教育方法。到明朝科舉選官制度到后期發(fā)展成八股取士，科舉內(nèi)容主要以《四書》《五經(jīng)》為主，后來逐漸發(fā)展成只專注《四書》，造成考生死記硬背模式，完全禁錮了讀書人的思想，使思維得不到充分的發(fā)揮，鑒于此種現(xiàn)象，陸世儀試圖改變當(dāng)時的弊端提出了教育改革的措施。他建議各省三年舉行一次入學(xué)考試，州縣不再舉行考試，嚴(yán)格杜絕投機現(xiàn)象，省級考試的評判標(biāo)準(zhǔn)為“策論“的優(yōu)劣，這樣學(xué)生才能關(guān)注國家大事關(guān)注民生，提倡務(wù)實的學(xué)風(fēng)，在注重實學(xué)的同時要不忘學(xué)習(xí)古代典籍制度，以史為鑒，傳承前人優(yōu)秀學(xué)術(shù)和治國理念。真正掌握治國之本領(lǐng)。此外他教書育人不僅是國家、學(xué)校和老師的責(zé)任更重要的是家庭的責(zé)任，“家庭之教又必源于朝廷之教，朝廷之教以道德，則家庭之教亦以道德，朝廷之教以名利則家庭之教亦以名利?！雹馑约彝τ趪医逃械闹匾M成部分。

通過以上關(guān)于陸世儀政治、經(jīng)濟、教育文化等方面的主張和實踐的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，陸世儀是明末清初杰出的實用主義政治家、經(jīng)濟學(xué)家和思想教育家，他的主張以理學(xué)為理論以實用為目的，內(nèi)容豐富、系統(tǒng)而全面。他摒棄明朝陸王心學(xué)的虛幻主義弊端，對理學(xué)合理繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上還進一步加以改造，是當(dāng)時實學(xué)思潮影響下的自我調(diào)整，一定程度上促進了中國經(jīng)濟與教育的進步。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

注解：

① 《晦庵先生朱文公文集》卷七十，明嘉靖刻本。

② 朱熹：《《朱子語類》，卷94，周子之書。

③ 楊向奎：《清儒學(xué)案新編一》，齊魯書社，1985年版，第602頁。

④ 陸世儀：《思辨錄輯要》卷11，修齊類（一）。

⑤ 武才娃：《論陸世儀的經(jīng)世理學(xué)》，《中華文化論壇》，2005年第2期。

⑥ 魏源：《魏源全集》，卷45，岳麓書社出版。

⑦ 陸世儀：《陸桴亭先生遺書》，卷5，除蝗諭，《續(xù)修四庫全書》第1398冊。

⑧ 魏源：《魏源全集》《皇朝經(jīng)世文編》卷96，岳麓書社出版。

⑨ 陸世儀：《思辨錄輯要》卷1，小學(xué)類。

⑩ 陸世儀：《思辨錄輯要》卷1，小學(xué)類。

參考文獻：

[1] 陸世儀：《思辨錄輯要》，臺北：上午印書館，1986年版。

[2] 陸世儀：《性善圖說》，光緒二十六年北京太倉唐受祺刻本。

[3] 陸世儀：《陸桴亭先生遺書》，清光緒二十五年（1899）唐受刻本祺。

[4] 錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史叢書》，合肥：安徽教育出版社，2004年。

[5] 楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第1卷，齊魯書社，1985年版。

[6] 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海三聯(lián)書店，2006年版。