張皓

摘要：馬頭墻是徽派建筑構(gòu)造中不可缺少的部分，它十分注重形式上的統(tǒng)一性以及和諧流暢的整體美感。經(jīng)歷過(guò)幾百年的風(fēng)雨飄搖，它依舊保留著一如往昔的風(fēng)采，它具有著深厚的歷史文化積淀，不但代表徽派建筑結(jié)構(gòu)的靈魂，也是展示徽文化精髓的重要媒介之一。本文從形式、特征以及寓意等角度出發(fā)，對(duì)它的實(shí)用與美學(xué)進(jìn)行了研究，闡釋出馬頭墻具有的實(shí)用功能和美學(xué)價(jià)值，以便將馬頭墻元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上有所裨益。

關(guān)鍵詞：徽派建筑 馬頭墻 實(shí)用 美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0158-03

徽派建筑是漢族傳統(tǒng)建筑文化最重要的分支之一，徽派建筑作為徽文化的重要組成，歷來(lái)為建筑大師所推崇使用，其建筑造型廣泛流行于徽州（今黃山市、績(jī)溪縣、婺源縣）及嚴(yán)州、金華、衢州等浙西地區(qū)?；张山ㄖ戳鱽?lái)自浙江東陽(yáng)的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，明清時(shí)期，建筑工匠按東陽(yáng)民居建筑的基本模式建造了大量的徽州民居，并由此形成了獨(dú)特的徽派建筑造型，也成為中國(guó)最有名的古建筑文化之一，在中國(guó)建筑史上占有舉足輕重的地位，而馬頭墻造型建筑因其別致和特有的文化底蘊(yùn)被視為徽派建筑中的經(jīng)典。

一、徽派建筑的綜述

徽派建筑的設(shè)計(jì)有著十分鮮明的地域特色，別具一格。它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，漢族風(fēng)俗之精華，風(fēng)格獨(dú)特。徽派建筑的古村、宗教祠堂、古廟和古牌坊等建筑構(gòu)造是最能體現(xiàn)徽派建筑獨(dú)特的民間工藝和造型格調(diào)的。徽派建筑不僅是當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉牡胤?，也是徽州人民生活中一件不可缺?“藝術(shù)品”，其形成深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和徽州本土文化的影響?；张山ㄖw格調(diào)及色彩的選擇上蘊(yùn)含了徽州當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心對(duì)美好生活的向往和追求?；罩莪h(huán)境在時(shí)間上的穩(wěn)定和空間上的地域影響了徽派建筑，本土特色形式也反映了徽州環(huán)境，具有獨(dú)特風(fēng)格，它以磚、木、石為原料結(jié)構(gòu)，又以木構(gòu)架為主，注意內(nèi)采光，在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無(wú)窮，在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻小青瓦最有特色，在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融合石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。最重要的是具有鮮明的徽州風(fēng)水文化設(shè)計(jì)，這體現(xiàn)了徽派建筑風(fēng)水理論是徽派建筑鮮明特色形成的依據(jù)，使生活居住的環(huán)境符合他們逢兇化吉的心理需求，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)出徽派建筑在設(shè)計(jì)上達(dá)到建造實(shí)體與自然環(huán)境和諧共存的理想狀態(tài)。

二、徽派建筑元素——馬頭墻

“小橋流水桃源家，粉墻黛瓦馬頭墻”這是對(duì)徽派建筑最為形象生動(dòng)的描述，可以看出馬頭墻是徽派建筑的標(biāo)志，它類(lèi)似馬頭的抽象外形設(shè)計(jì)給人無(wú)限遐想，馬頭墻以層樓疊院，樓臺(tái)亭榭等元素交相呼應(yīng)，各盡所能，為人們描繪著一副美不勝收的寫(xiě)意風(fēng)景畫(huà)，而且這些元素中又以馬頭墻最具代表性，因此被視為徽派建筑造型中的經(jīng)典。馬頭墻，又名封火墻、防火墻，是指高出兩邊山墻墻面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱(chēng)“馬頭墻”。墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。正是體現(xiàn)了馬頭墻是徽派建筑的靈魂所在，因此馬頭墻是十分值得我們?nèi)ド罹恳环摹?/p>

三、馬頭墻的實(shí)用功能

1.防火功能

馬頭墻這種建筑樣式建造的初衷并不僅僅是為了僅僅美觀，而是為了防護(hù)，這在一定意義上是出于政府治安的需求。徽州地形是山地多而平地少，地勢(shì)起伏較大，民居建筑用地資源匱乏。在村落中往往戶(hù)連戶(hù)，墻靠墻，民居建筑的密度大，加之最初的建筑多采用磚木結(jié)構(gòu)，一旦失火往往出現(xiàn)“城墻失火，殃及池魚(yú)”，從而導(dǎo)致成排甚至整個(gè)村落房屋在劫難逃。但是，砌筑了高高的馬頭墻，就能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情形下起到隔斷火源的作用，體現(xiàn)了防火的實(shí)用功能，并因此還得了“封火墻”的別稱(chēng)。

2.保護(hù)建筑功能

徽州地處東南山區(qū)，多風(fēng)多雨易潮濕，暴風(fēng)重者吹毀房屋，輕者吹翻屋瓦，因此，蓋磚墻瓦頂較為實(shí)用；徽州多山多樹(shù)，建筑材料大量利用磚木結(jié)構(gòu)，在屋頂邊的處理上往往較難，若直接用瓦收邊，風(fēng)極易吹掉瓦片，漏滲水問(wèn)題也難以解決。故而馬頭墻具有一定程度上對(duì)建筑的保護(hù)實(shí)用功能。

3.分割空間功能

馬頭墻將房屋建筑的居室相對(duì)分開(kāi)，分割空間，保證了相鄰居戶(hù)的私密與安全空間。

4.調(diào)節(jié)氣候的功能

馬頭墻由于體積高大，遮蓋面廣，立面陡峭，對(duì)于排泄雨水，吸熱采光，冬日御寒，夏日降暑，都能起到促進(jìn)作用，對(duì)居住有協(xié)調(diào)氣候的實(shí)用功能。

四、馬頭墻的美學(xué)價(jià)值

馬頭墻外形美觀氣勢(shì)威嚴(yán)，使建筑具有沉穩(wěn)感，具有高超的藝術(shù)創(chuàng)造力與非凡的美學(xué)價(jià)值。

1.馬頭墻的形態(tài)美

馬頭墻獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值從它的形式來(lái)揭示。馬頭墻輪廓呈階梯形狀，脊檐長(zhǎng)短因房屋進(jìn)深而異，其構(gòu)造隨屋坡度上下起伏，錯(cuò)落有致。從而突顯出動(dòng)態(tài)美感。而從高處往上看，聚居村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺(jué)上帶來(lái)一種萬(wàn)馬奔騰的動(dòng)感。馬頭墻造型一疊式、兩疊式、三疊式和四疊式較為常見(jiàn)，有的甚至可以達(dá)到五疊，俗稱(chēng)“五岳朝天”。馬頭墻的座頭十分活潑有趣，從種類(lèi)上分，有“坐吻式”“鵲尾式”“印斗式”等幾種造型?！白鞘健笔且元?dú)特的窯燒構(gòu)件，它層次多，構(gòu)造復(fù)雜，工藝精細(xì)，垛頭與博風(fēng)均采用磚雕，古代官方與公共建筑物上多采用此式。“鵲尾式”的博風(fēng)頂端以人工雕鑿的類(lèi)似喜鵲尾的磚作構(gòu)件為主，相比“坐吻式”，其規(guī)模較小，構(gòu)造稍簡(jiǎn)單，式樣素雅，顯得簡(jiǎn)潔大方。它主要用在小型官方、園林與富豪門(mén)第的建筑屋頂之上?！坝《肥健币詨敳繛楣盼淖种械摹叭f(wàn)”印斗為主，印斗下的博風(fēng)板多采用磚雕或繪畫(huà)的“如意”圖案，上下結(jié)合起來(lái)，喻為萬(wàn)事如意，從形式上分為“坐斗式”和“挑斗式”兩種。

2.馬頭墻的色彩美

徽派建筑的色彩很有特色，以黑、白、灰的層次變化組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)，而且馬頭墻與徽派建筑的整體色彩傾向是一致的，它的色彩基調(diào)以粉墻黛瓦為主?；罩菔艿剿未闹祆浜颓宕拇髡饍晌淮髱煹拿缹W(xué)思想影響，他們都主張人與自然的共存，相通與和諧，這種人與自然環(huán)境之間和諧統(tǒng)一的思想觀念對(duì)馬頭墻的美學(xué)價(jià)值是一種有形或無(wú)形的影響。馬頭墻的色彩樸素簡(jiǎn)約而含蘊(yùn)豐富，它的墻體是由白粉刷成色澤鮮亮的白色，墻頭則因瓦片的材料而呈黛青色。靜水、碧樹(shù)、蔓草、修竹，威風(fēng)徐來(lái)，光影移動(dòng)，樹(shù)影和花影盡染白墻之上，與白墻、虛實(shí)交織構(gòu)成了一幕動(dòng)人的畫(huà)景。馬頭墻的色彩蘊(yùn)含的是純真的田園氣息，體現(xiàn)了返璞歸真的美學(xué)觀念。

3.馬頭墻的寓意美

馬頭墻的造型毫無(wú)疑問(wèn)與人們對(duì)馬的喜愛(ài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是一種“寓意于形”的美學(xué)思想。馬頭墻的“馬頭”通常是“金印式”或“朝笏式”，寓意了主人對(duì)“讀書(shū)做官”理想的追求。在徽州，男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻便成為家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征。馬頭墻錯(cuò)落有致，黑白輝映，會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律享受，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的有效契合與互動(dòng)，突出了寓意美的價(jià)值。

五、馬頭墻實(shí)用與美學(xué)的辯證關(guān)系

徽派建筑馬頭墻在滿足人們居住舒適、安全等實(shí)用功能的同時(shí)，也映射出徽州當(dāng)時(shí)社會(huì)文化認(rèn)知，審美特征與精神訴求，彰顯了一種設(shè)計(jì)美學(xué)思想。它既有形態(tài)又有價(jià)值，前者體現(xiàn)審美性，后者體現(xiàn)實(shí)用性，兩者有著相輔的和諧關(guān)系。這就是馬頭墻所具備的兩個(gè)兼顧，平衡發(fā)展的特點(diǎn)。它通過(guò)由實(shí)用功能的彰顯，給人一種特有的場(chǎng)所感和獨(dú)特的時(shí)空記憶，把徽州文化的深邃與廣博直觀化、視覺(jué)化地呈現(xiàn)在世人面前，成為記錄徽州人們生活與生存方式的表征和審美的心理的對(duì)應(yīng)物，是人們自我表現(xiàn)和一種美學(xué)展示。另外，設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造總是圍繞著實(shí)用功能目的性進(jìn)行的，馬頭墻的設(shè)計(jì)在展示徽州地區(qū)文化的美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，詮釋了馬頭墻的形式是其實(shí)用功能與人的需求層次及發(fā)展水準(zhǔn)的體現(xiàn)。在馬頭墻的設(shè)計(jì)上，它注重實(shí)用功能與美學(xué)價(jià)值和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這個(gè)對(duì)于正確的認(rèn)知實(shí)用與美學(xué)的辯證關(guān)系，具有極大的啟示與借鑒價(jià)值。

六、馬頭墻元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，人們物質(zhì)精神文化不斷提升，對(duì)居住環(huán)境的要求不斷提升。現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高度，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，它需要承擔(dān)的實(shí)用功能已經(jīng)不再是單一的需要，更是一個(gè)文化傳承的最好載體。在這種發(fā)展的影響下，馬頭墻元素可以被重新運(yùn)用，它能體現(xiàn)中國(guó)的地域特色和文化底蘊(yùn)，也符合了現(xiàn)代人的審美需求。把馬頭墻造型和色彩元素、實(shí)用功能與美學(xué)價(jià)值內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同時(shí)要把握它的實(shí)用功能與美學(xué)價(jià)值的和諧統(tǒng)一關(guān)系，更要遵行適形、適度、合情的原則。在進(jìn)行設(shè)計(jì)中如果對(duì)馬頭墻元素盲目追捧，只考慮它的大眾地位，缺少地方特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，或在形式上照搬傳統(tǒng)式樣，不顧環(huán)境與功能要求，缺乏對(duì)馬頭墻元素意義的運(yùn)用，生搬硬套，拼湊局部和變化形式，使建筑顯得生硬和特定環(huán)境不協(xié)調(diào)。以至建筑方案換湯不換藥，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，這就是典型的“拿來(lái)主義”。只有理論與實(shí)際相結(jié)合，提高設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)才能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式注入新的語(yǔ)言，做出好的設(shè)計(jì)作品來(lái)。

七、結(jié)語(yǔ)

馬頭墻作為徽派建筑的典型標(biāo)志，也是一曲余音裊裊的水墨樂(lè)章，它不僅具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，也具有豐富的實(shí)用功能和美學(xué)價(jià)值，千百年來(lái)徽派建筑之所以令無(wú)數(shù)人流連忘返，過(guò)目難忘，正是馬頭墻是徽派建筑的靈魂，也是徽派建筑文化中一抹亮麗的色彩。

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