秦芹

【摘要】柏拉圖在其“理念論”基礎(chǔ)上將道德研究也限定在形而上的范圍內(nèi)，提出“心魂”是人之所以為人的根本，并規(guī)范人的行為直通真善美，是美德的精髓，“心魂”受到肉體的影響也會(huì)存在錯(cuò)惡與變形，那么音樂(lè)就是教育人“心魂”最主要的藝術(shù)手段，因?yàn)橐魳?lè)自身的特點(diǎn)可以影響人的心魂，使其和諧，從而影響人的道德取向

【關(guān)鍵詞】道德；音樂(lè)；心魂；和諧

藝術(shù)作品可以反映時(shí)代的倫理觀以及作者的道德取向，古希臘時(shí)期藝術(shù)與道德的概念較現(xiàn)代更為寬泛，這是許多現(xiàn)代派藝術(shù)家難以想象的（現(xiàn)代藝術(shù)家向往更為單純的藝術(shù)創(chuàng)作本身）?！霸谖乃嚪秶?，美的或好的作品應(yīng)該反映人的積極向上的思想意識(shí)和道德觀。美好的藝術(shù)可以陶冶人的情操，塑造人的性格，規(guī)范人的行為。藝術(shù)包含道德取向，反映作者的倫理觀”。包括柏拉圖在內(nèi)的古希臘哲學(xué)家普遍認(rèn)為道德與藝術(shù)（古希臘時(shí)期的“藝術(shù)”概念）的研究是分不開(kāi)的，可以說(shuō)柏拉圖對(duì)音樂(lè)的研究是其對(duì)道德研究的一個(gè)方面。

一、心魂作為音樂(lè)研究的基礎(chǔ)

由于社會(huì)動(dòng)蕩，城邦社會(huì)問(wèn)題逐漸凸顯，“政治斗爭(zhēng)巾的爾虞我詐愈演愈烈，道德觀的敗壞成為人們矚目的焦點(diǎn)。”因此柏拉圖在“理念論”的基礎(chǔ)上將對(duì)道德的研究重點(diǎn)放在了對(duì)人的理性、人的自身和社會(huì)倫理問(wèn)題上，這有利于建立一個(gè)理想化的城邦。在他看來(lái)，不儀人的生活，人的全部政治活動(dòng)，就連事物的變化，天體的運(yùn)行也反映了道德的原則。以“理念”研究作為世界本源的柏拉圖，其對(duì)道德學(xué)說(shuō)的研究自然離不開(kāi)對(duì)人“心魂”的研究，因?yàn)椤靶幕晔菫槿耍ɑ蚴谷顺蔀槿耍┑母荆且?guī)劃實(shí)現(xiàn)人的功用的主體。心魂制導(dǎo)人的智能，規(guī)范人的行為；它展現(xiàn)人生的意義，解釋宇宙的運(yùn)行規(guī)律。心魂把人的樂(lè)觀精神引向?qū)φ嫔泼赖耐ń印Ｐ幕甑幕顒?dòng)是一條通達(dá)真理的途徑，心魂的精萃是人的美德。心魂是善與惡的淵源，美和丑的動(dòng)力，正確和錯(cuò)誤的導(dǎo)因。在《斐多篇》里甚至把人的一切感知統(tǒng)統(tǒng)歸為心靈的活動(dòng)。指稱心靈通過(guò)肉體（器官）獲得感覺(jué)，而憑靠自身的能量進(jìn)行認(rèn)知?！痹诶硐雵硪魳?lè)對(duì)公民的教育以及人的道德觀起著重要作用，因?yàn)橐魳?lè)可以通過(guò)和諧的比例影響人的心魂，心魂與音樂(lè)存在著內(nèi)在的理性因素。柏拉圖把音樂(lè)的功能擴(kuò)展到了道德的范圍，所以音樂(lè)對(duì)人們道德觀的影響是他最為關(guān)心的，它涉及劍是否會(huì)建立一個(gè)理想的城邦。

“道德修養(yǎng)的過(guò)程就是靈魂回憶知識(shí)的過(guò)程?！卑选袄砟睢毖芯孔鳛槭澜绫驹吹陌乩瓐D，在道德研究中自然離不開(kāi)形而上的方式，將人的心魂作為研究道德的基礎(chǔ)，因?yàn)樾幕晔侨酥詾槿说母?，是?shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的基礎(chǔ)，它規(guī)范人的行為，實(shí)現(xiàn)人生的意義，柏拉圖甚至還把心魂用于解釋宇宙運(yùn)行的規(guī)律。柏拉圖的心魂具有一些“數(shù)學(xué)”的性質(zhì)、理性的性質(zhì)，心魂的活動(dòng)是一條通達(dá)真理的途徑，柏拉圖的“心魂分為二個(gè)部分：理性、激情、欲念。理性部分功能之一是通過(guò)思考研析廣義上的“數(shù)學(xué)”（包括幾何、天文學(xué)等）?！卑乩瓐D將心魂與廣義上的數(shù)學(xué)、知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，“實(shí)踐“德”或美德需要知識(shí)，美德與知識(shí)的結(jié)合將會(huì)加深人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)，形成穩(wěn)篤的見(jiàn)解，成為意志堅(jiān)定、品格高尚的好人?！痹谡劶耙魳?lè)時(shí)柏拉圖也把研究的重點(diǎn)放在了對(duì)其數(shù)學(xué)（和諧比例）特性的研究上?！肮?jié)奏與旋律比其他事物更容易滲入心靈深處，在那里牢牢扎根，如果一個(gè)人受過(guò)止確的教育，他就會(huì)變得彬彬有禮，如果接受了錯(cuò)誤的教育，結(jié)果就會(huì)相反”，數(shù)理特點(diǎn)決定了音樂(lè)的教育功能，道德與音樂(lè)都體現(xiàn)了宇宙的基本原則即數(shù)學(xué)的原則。

二、音樂(lè)對(duì)道德的影響

柏拉圖將音樂(lè)的研究重點(diǎn)放在了道德教育方面，音樂(lè)是教育城邦公民最好的手段。整個(gè)城邦的強(qiáng)大是柏拉圖夢(mèng)寐以求的，他將強(qiáng)大城邦的任務(wù)交給了教育，而音樂(lè)則要承擔(dān)起這一重要任務(wù)。音樂(lè)的表現(xiàn)方式是節(jié)奏、旋律的和諧，這種和諧是通過(guò)和諧的數(shù)的比例實(shí)現(xiàn)的，世界的構(gòu)成是通過(guò)數(shù)學(xué)比例實(shí)現(xiàn)的，宇宙的構(gòu)成也是按照數(shù)的比例構(gòu)成的，數(shù)學(xué)是激勵(lì)靈魂上升到最高理性認(rèn)識(shí)的階梯，數(shù)學(xué)“能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，析不是轉(zhuǎn)向下面”，“靈魂是不朽的，重生過(guò)多次，己經(jīng)在這里和世界各地見(jiàn)過(guò)所有事物，那么它已經(jīng)學(xué)會(huì)了這些事物?！边@些事物就是心魂所掌握的知識(shí)，使人通達(dá)真善美的目的。柏拉圖的音樂(lè)分為兩類：一是聽(tīng)覺(jué)可以聽(tīng)到的音樂(lè)；二是聽(tīng)不到的音樂(lè)（宇宙的音樂(lè)），音樂(lè)對(duì)節(jié)奏和樂(lè)調(diào)以及和諧美的“止確”模仿能夠與人的心靈產(chǎn)生共鳴，以此來(lái)影響人的心魂，使人認(rèn)識(shí)到真善美?！肮?jié)奏與旋律比其他事物更容易滲入心靈深處，在那里牢牢扎根，如果一個(gè)人受過(guò)正確的教育，他就會(huì)變得彬彬有禮，如果接受了錯(cuò)誤的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?/p>

在理想圍中柏拉圖只保留了弗里幾亞和多利亞兩種調(diào)式，這兩種調(diào)式的特點(diǎn)柏拉圖談到：“我但愿有一種曲調(diào)可以適當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜?，模仿他們沉著?yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒萬(wàn)難，履險(xiǎn)如夷，視死如歸。我還愿再有一種曲凋，模仿在平時(shí)工作的人，模仿他們出乎自愿，不受強(qiáng)迫或者止在盡力勸說(shuō)、祈求別人，對(duì)方要是神的話，則是通過(guò)祈禱，要是人的話，則是通過(guò)勸說(shuō)或教導(dǎo)，或者正在聽(tīng)取別人的祈求、勸告或批評(píng)，只要是好話，就從善如流，豪不驕傲，謙虛謹(jǐn)慎，順受其止。就讓我們有這兩種曲調(diào)吧，它們一剛一柔，能適當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音?！倍嗬麡I(yè)調(diào)式可以激發(fā)人的勇敢精神，而弗里幾業(yè)調(diào)式是當(dāng)靈魂煩躁時(shí)可以使靈魂恢復(fù)平靜、和諧，通過(guò)聆聽(tīng)這兩種曲鬩可以教育人的心靈，從而培養(yǎng)人的道德美，使人通達(dá)真善美。

“壞”的音樂(lè)會(huì)對(duì)心魂產(chǎn)生不利的影響，柏拉圖承認(rèn)音樂(lè)能夠帶給心魂快感，但這是絕對(duì)不被允許的，要被排除在理想圍之外。心魂也會(huì)存在錯(cuò)誤與變形，“失衡的心魂是滋生過(guò)錯(cuò)或錯(cuò)惡的溫床，心魂中有兩種錯(cuò)惡；我們可以把膽小、放縱和不公正看作是心魂的疾病，把形形色色的無(wú)知看作是心魂的內(nèi)在的變形，”心魂的這種錯(cuò)誤與變形需要通過(guò)教育進(jìn)行轉(zhuǎn)變，心魂完全受到肉體的疾病、欲望、情欲等等因素的困擾，那么只有不受這些因素干擾的心魂才能得到真止的知識(shí)，那么音樂(lè)具有不可推卸的責(zé)任。音樂(lè)可以帶來(lái)快感但這種快感不是目的，而只是為了達(dá)到目的的一種手段，要想把音樂(lè)作為教育的輔助手段，就要利用好的音樂(lè)，而禁止和拋棄“壞”的音樂(lè)。在理想圍巾，柏拉圖把除多利亞和弗里幾亞兩種調(diào)式保留之外，將其他音樂(lè)調(diào)式都稱為靡靡之音，包括伊奧尼亞調(diào)和呂底業(yè)凋等等其它調(diào)式，因?yàn)椤罢麄€(gè)靈魂的諧和就是德行，但是關(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會(huì)使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛(ài)好所應(yīng)當(dāng)愛(ài)好的，這種訓(xùn)練是可以分開(kāi)來(lái)的。柏拉圖相信人們不會(huì)真止愿意做錯(cuò)惡之事。世上沒(méi)有人甘愿領(lǐng)受無(wú)知的心魂。誰(shuí)也不愿有意使壞；壞事之所以成為現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槿说纳眢w失調(diào)，接受了次劣的教育。柏拉圖并不因?yàn)槿藭?huì)犯錯(cuò)誤而“杞人憂天”，使他擔(dān)心的是，人們似乎沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，沒(méi)有一種急迫的需求，急于調(diào)動(dòng)心魂巾理性的力量，糾止自己的無(wú)知”。

精美的文學(xué)和藝術(shù)有助于培養(yǎng)人的善好性格，激發(fā)人的愛(ài)國(guó)熱情，在音樂(lè)觀上柏拉圖最終的目的是要構(gòu)建一種有秩序的城邦，來(lái)形成培養(yǎng)人的德性教育的良好環(huán)境，由于音樂(lè)的數(shù)理性質(zhì)所以成為最好的教育手段?！耙粋€(gè)具有良好道德品質(zhì)的人會(huì)自覺(jué)地控制自己的情感，即便面對(duì)強(qiáng)有力的刺激，亦能保持穩(wěn)定的心態(tài)，減緩沖擊的強(qiáng)度。只要經(jīng)常注意培養(yǎng)克制的習(xí)慣，加強(qiáng)心魂的理性部分的主導(dǎo)意識(shí)，抵制欲念的‘作怪”，就可以形成良好的道德取向。