郝娜

【摘 要】現(xiàn)代學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)之一就是要在社會(huì)變革的大背景下使受教育者處理好與他人之間的關(guān)系。我國(guó)道德教育傳統(tǒng)中“為他性”的教育并不能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的道德倫理觀念。列維納斯的他者倫理學(xué)認(rèn)為主體性的價(jià)值體現(xiàn)于對(duì)他者的責(zé)任之中，自我與絕對(duì)的他者之間有著責(zé)任的倫理關(guān)系。列維納斯通過(guò)對(duì)絕對(duì)他者的發(fā)現(xiàn)，在道德標(biāo)準(zhǔn)不一的社會(huì)環(huán)境中找到了人與人之間的道德依存，為現(xiàn)代學(xué)校道德教育中個(gè)體處理與他者的關(guān)系以及對(duì)他者的重新認(rèn)識(shí)提供了新思路。

【關(guān) 鍵 詞】列維納斯；他者；倫理學(xué)；責(zé)任；道德教育

列維納斯是法國(guó)的哲學(xué)家，他在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的批判的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)樹(shù)一幟的他者倫理學(xué)。列維納斯對(duì)本理論哲學(xué)的深刻思考以及批判不僅形成了自己的理論流派，還為我國(guó)的學(xué)者們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)研究的新角度。列維納斯對(duì)“他者”的闡述對(duì)我國(guó)的道德教育可以提供一些思考和借鑒。雖然我國(guó)的道德教育中也有“他者”的角色存在，但是列維納斯的“他者”所體現(xiàn)出的人與人之間的倫理關(guān)系是一種對(duì)“他者”的認(rèn)同、尊重，甚至是對(duì)一切物種的關(guān)注。在這個(gè)信息爆發(fā)、科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，社會(huì)的道德倫理規(guī)范早已悄然變更，青少年以自我為中心，漠視與他人的關(guān)系是學(xué)校道德教育的一大難題。列維納斯對(duì)于“他者”價(jià)值的倫理學(xué)闡述，為我國(guó)道德教育帶來(lái)一個(gè)思考的新視角，能夠讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自我，與他人建立起和諧、融洽的倫理關(guān)系。

一、中小學(xué)德育綱要中他者的誤解

1995年國(guó)家教育委員會(huì)頒布的《中學(xué)生德育大綱》中提出，要著重培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)班級(jí)、愛(ài)學(xué)校、為集體服務(wù)、維護(hù)集體榮譽(yù)的教育”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“正確處理自我與他人、個(gè)人與集體、自由與紀(jì)律關(guān)系的教育?！薄皣?guó)家利益高于一切，個(gè)人利益服從國(guó)家利益的教育?！?993頒布的《小學(xué)生德育大綱》中，強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育主要是“向?qū)W生進(jìn)行以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”為基本內(nèi)容的社會(huì)公德教育和有關(guān)的社會(huì)常識(shí)教育（包括必要的生活常識(shí)、淺顯的政治常識(shí)以及同小學(xué)生有關(guān)的法律常識(shí)），著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國(guó)?！睘樯鐣?huì)、為祖國(guó)、為人民的道德教育目標(biāo)使一部分教育工作者有了一種“損己為人”的潛在道德行為觀念?？梢?jiàn)，我國(guó)的道德教育實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)一種“為他性”的道德教育。這種“為他性”存在的原因在于兩個(gè)方面：

（一）儒家與道家傳統(tǒng)的教育思想中圣人君子的塑造

以孔子為代表的儒家學(xué)派思想影響著幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化的走向?！墩撜Z(yǔ)》中顏淵篇提到“克己復(fù)禮以為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為，仁德的養(yǎng)成是需要抑制自己的行為，全靠自己的努力實(shí)踐得來(lái)的?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！崩献拥闹杏顾枷胝J(rèn)為修道有德之人要處處為別人著想，然后才會(huì)成就自己的理想生活。道家學(xué)派的教育目標(biāo)“內(nèi)圣外王”，即是培養(yǎng)無(wú)私的圣人君子。

（二）現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)對(duì)奉獻(xiàn)精神的無(wú)限夸大

就教師這一職業(yè)來(lái)說(shuō)，一提到贊美教師的句子，人們馬上會(huì)想到這樣一句詩(shī)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！彪m然教師的職業(yè)角色中確實(shí)有服務(wù)者的義務(wù)，但是作為一名優(yōu)秀的教師是否就必須要“絲方盡”或者是“淚始干”；評(píng)價(jià)那些見(jiàn)義勇為的模范人物，是否就是要舍己為人，奮不顧身，以自己為代價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，“為他性”的道德視角是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種道德觀是以犧牲自己的價(jià)值，忽視主體與主體間的關(guān)系為代價(jià)。列維納斯的責(zé)任主體觀讓我們以一種角度重新理解現(xiàn)代德育理念，來(lái)論述個(gè)體與個(gè)體之間價(jià)值的體現(xiàn)。

二、列維納斯的他者倫理學(xué)辨析

（一）從他者倫理學(xué)的理論溯源角度：對(duì)本體論的批判

列維納斯說(shuō)：“我的任務(wù)不是要建構(gòu)倫理學(xué)，我只是想努力發(fā)現(xiàn)倫理的意義?！崩站S納斯的他者倫理學(xué)，意把倫理學(xué)取代西方本體論哲學(xué)成為第一哲學(xué)。他對(duì)本體論的吸收與揚(yáng)棄，旨在于探討倫理形而上的可能性。

在法國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域中，主體性的哲學(xué)經(jīng)歷不斷變化的過(guò)程，首先現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾所強(qiáng)調(diào)的先驗(yàn)主體性，研究所呈現(xiàn)出的表象，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)將主體關(guān)進(jìn)了“語(yǔ)言的牢籠”，主體性的興盛時(shí)期轉(zhuǎn)向衰落。列維納斯在對(duì)主體論的獨(dú)特視角下，承認(rèn)他者的絕對(duì)獨(dú)立性，反對(duì)西方哲學(xué)將他者化為主體的同一性。列維納斯并不僅僅是他者倫理學(xué)的代表人物，還是在哲學(xué)史上對(duì)主體性哲學(xué)更進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

可以說(shuō)，列維納斯的倫理學(xué)是建構(gòu)在本體論這一“巨人的肩膀上”的，但是作為一個(gè)經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的猶太籍法國(guó)人，列維納斯并沒(méi)有被西方本體論的同化特性所迷惑，而提出了一種絕對(duì)的他者，他的理論并非沒(méi)有主體性的存在，而是只有在我與絕對(duì)的他者發(fā)生責(zé)任的倫理關(guān)系時(shí)，這時(shí)主體性才真正存在。

（二）從他者倫理學(xué)中責(zé)任的角度：我為他者負(fù)責(zé)

宋可玉在研究列維納斯作品中思想形成的路徑中，將責(zé)任的發(fā)展分為三個(gè)階段：從不可預(yù)知的死亡引申到不可知的他者，從他者的出現(xiàn)再到后來(lái)我與他者的責(zé)任關(guān)系，打破了自我的封閉性，突出他者與責(zé)任在列維納斯理論中的重要地位。①列維納斯的倫理學(xué)就建構(gòu)在我對(duì)他者的責(zé)任上，透過(guò)他人的臉，我自身才有了責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于個(gè)體的生存來(lái)說(shuō)，負(fù)責(zé)任是生活中必不可少的一部分，責(zé)任也就是對(duì)他人的回應(yīng)。顧紅亮將列維納斯的責(zé)任說(shuō)歸納為主體對(duì)主體間的責(zé)任，這其中包括為自我負(fù)責(zé)人、為社會(huì)負(fù)責(zé)人和為他者負(fù)責(zé)。②他指出列維納斯贊同的第三種責(zé)任即是為他者負(fù)責(zé)任。這三種對(duì)于責(zé)任的分類可以映射出當(dāng)代社會(huì)的道德偏差的原因，自我負(fù)責(zé)表現(xiàn)出一種為我的本體論，為社會(huì)負(fù)責(zé)雖然指向的是社會(huì)大眾的公共道德，但我也是社會(huì)中的一員，我遵守社會(huì)公共道德有兩層含義：一種是對(duì)他人負(fù)責(zé)，另外一種是本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度，這一出發(fā)點(diǎn)仍是自己。而對(duì)于當(dāng)下的道德常態(tài)來(lái)說(shuō)，后者占主要原因。而列維納斯所提倡的負(fù)責(zé)，是完全的純粹為他者的責(zé)任和義務(wù)。他者理論的獨(dú)到之處就是承認(rèn)他人的完全獨(dú)立性，并且將人和人的關(guān)系建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上。當(dāng)今社會(huì)對(duì)自身生命甚至他人生命輕視的實(shí)例屢見(jiàn)不鮮，我們正需要這樣一種完全為他的倫理來(lái)矯正自我的道德觀。

（三）從他者倫理學(xué)中他者的角度： 絕對(duì)的他者是我存在的價(jià)值

他者倫理學(xué)中，他者是倫理主體的基石。首先，列維納斯對(duì)他者的定義即他者是完全獨(dú)立的他者，與我有著完全不同的特性，他者對(duì)于我有著不可知性，我不能替代他者，他者是不能被我所同化的。其次，他者與我的關(guān)系就是我對(duì)他者所必須執(zhí)行的責(zé)任和義務(wù)，我有義務(wù)履行他者對(duì)我的要求，他者的要求就是我存在的價(jià)值。最后，他者與我之間是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，那么他者與我必然有著溝通的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)他者之臉為載體進(jìn)行的。我對(duì)他者的回應(yīng)即是我的責(zé)任，通過(guò)他人之臉，我才有了責(zé)任。列維納斯的他者主體所體現(xiàn)的他者性原則中，外在受動(dòng)性和他異性覆蓋了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在主動(dòng)性和同一性傾向，將人這一主體從邏輯的先驗(yàn)和認(rèn)知層面中解放出來(lái)，擴(kuò)寬了人得以生存的維度，引領(lǐng)了當(dāng)代社會(huì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

三、列維納斯他者對(duì)于道德教育的內(nèi)涵重構(gòu)

鄭富興認(rèn)為：“現(xiàn)代學(xué)校道德教育的主要任務(wù)之一就是在缺乏道德共識(shí)的背景下主體如何處理與他者的關(guān)系?！雹墼谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)道德自由、人性自由的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)，看重道德自由與道德理性。也正是這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的社會(huì)，同樣造就了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的冷漠、隔離。因此，在中小學(xué)的德育綱要中才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)“為他性、利他性”的培養(yǎng)。然而，這種“為他性”的背后，指向的是社會(huì)群體對(duì)個(gè)體所要求的任務(wù)，個(gè)體由于生存在社會(huì)群體的組織環(huán)境中所不得不承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)校的道德教育準(zhǔn)則中同樣強(qiáng)調(diào)為祖國(guó)、為社會(huì)，要求社會(huì)中的個(gè)體要遵守社會(huì)的公共道德，維護(hù)公共道德的環(huán)境。人同樣是社會(huì)的一部分，所以，維護(hù)公共道德即是為了他人又是為了自己，最后還是以自我為中心的道德教育。所以，“為他性”只是在宣傳中體現(xiàn)出自己對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，歸根結(jié)底，還是一種通過(guò)社會(huì)群體的權(quán)威來(lái)要求他人負(fù)責(zé)，從而維護(hù)個(gè)人的利益。

在他者倫理學(xué)中，我與他者的關(guān)系就是責(zé)任，是我對(duì)無(wú)限他者的義務(wù)與價(jià)值，我的自由是有限的，沒(méi)有他者的存在，我所謂的自由就無(wú)可依托。他者責(zé)任主體觀中主體對(duì)他者的責(zé)任不同于社會(huì)群體的權(quán)威對(duì)個(gè)體的要求。他者是獨(dú)立的他者，完全與我不同的他者，我與他人的關(guān)系就是我要對(duì)他人負(fù)責(zé)。列維納斯并非否定了本體我的價(jià)值，而是在強(qiáng)調(diào)本體我存在的同時(shí)也承認(rèn)絕對(duì)他者的存在。我與他者是平等的個(gè)體，我對(duì)他者負(fù)責(zé)，是個(gè)體與個(gè)體之間的價(jià)值關(guān)系，個(gè)體沒(méi)有權(quán)利通過(guò)群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支配他人。列維納斯的他者也具有“為他性”，這種“為他性”就等于主體性，主體對(duì)他人負(fù)責(zé)是主體價(jià)值的主要體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)絕對(duì)他者的發(fā)現(xiàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)不一的社會(huì)環(huán)境中找到了人與人之間的道德依存，重建了現(xiàn)代道德的內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)個(gè)體化社會(huì)的一種重塑，一種蛻變。

四、他者倫理學(xué)理論下的學(xué)校道德教育路徑探索

（一）重視自我與“他者”的關(guān)系

1. “他者”作為學(xué)生：培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任主體意識(shí)?！巴ㄟ^(guò)面孔，通過(guò)一種不同于人的認(rèn)識(shí)的行為，他者來(lái)到自我的面前。面孔的顯現(xiàn)意味著向自我提出一種要求，要求自我做出倫理的回應(yīng)?！雹芩邆惱韺W(xué)強(qiáng)調(diào)我要對(duì)他者負(fù)責(zé)，我對(duì)于他者的責(zé)任承擔(dān)是一種善的、正義的表現(xiàn)。我在履行這種善的、正義的責(zé)任的同時(shí)，也滿足了對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求。我通過(guò)履行他人的責(zé)任，完成了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于中小學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，首先，要讓他們意識(shí)到“他者”的存在。在這一點(diǎn)上，作為德育的引導(dǎo)者，教師在教學(xué)生活中要尊重學(xué)生，只有學(xué)生意識(shí)到自己得到尊重，是自身道德人格的主體，才能從自身出發(fā)意識(shí)到“他者”主體性的存在。其次，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理性的教育。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育過(guò)程中，相比于教會(huì)學(xué)生“做什么”來(lái)說(shuō)，教會(huì)學(xué)生“為什么這樣做”更重要。幫助學(xué)生澄清道德價(jià)值，促進(jìn)其對(duì)道德規(guī)范的理解與認(rèn)同。承認(rèn)學(xué)生作為理性的道德價(jià)值和道德規(guī)范的理解者的地位，是道德教育的有效保障。道德教育的過(guò)程只能是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程，只有使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思維來(lái)認(rèn)識(shí)到“他者”的責(zé)任，學(xué)生才能自主地將意識(shí)轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。因此，他者倫理學(xué)的構(gòu)建對(duì)于我國(guó)中小學(xué)的責(zé)任教育來(lái)說(shuō)，是一種主體性道德教育理念的深化。

2. “他者”作為教師：促進(jìn)師生間的互動(dòng)交流。列維納斯在構(gòu)建他者倫理學(xué)中，主體與他者之間是通過(guò)他人之臉來(lái)進(jìn)行交流的。在學(xué)校中，教師與學(xué)生之間的交流多是在課堂上講授文化知識(shí)，而對(duì)于教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注，也大部分止步于在對(duì)學(xué)生校內(nèi)行為的關(guān)注甚至是成績(jī)上的關(guān)注。然而，教師應(yīng)與學(xué)生盡可能多地進(jìn)行交流和溝通，形成主體和主體間真正意義上的對(duì)話。在傳統(tǒng)的道德教育中，學(xué)生并不具備道德的主動(dòng)性，只是學(xué)校和教師道德教育灌輸?shù)谋粍?dòng)者、接受者。作為學(xué)生的“他者”受到學(xué)校和教師權(quán)威的壓迫，主體性逐漸被弱化。顯然，這并不符合學(xué)生主體性的培養(yǎng)和建構(gòu)，學(xué)生作為道德教育的“他者”，教師應(yīng)給予學(xué)生自主的權(quán)利，教師要多給學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，在平等和相互尊重的師生關(guān)系的條件下進(jìn)行和諧融洽的溝通談話。

（二）擁抱“他者”：擴(kuò)大道德視野

1. 包容“他者”的價(jià)值選擇。列維納斯認(rèn)為，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，“他者”是絕對(duì)的他者，為了這個(gè)“他者”不被同化，“他者”與我有著完全不同的特點(diǎn)，“他者”不會(huì)被我同化，我也不會(huì)完全地認(rèn)識(shí)“他者”。

在當(dāng)今社會(huì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的價(jià)值多元化、文化間的交流與重合，具有普遍約束力和說(shuō)服力的道德倫理觀念已經(jīng)不再具備權(quán)威性，對(duì)于判斷個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸模糊。在這個(gè)價(jià)值多元化、文化理論多元化的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都有自己的追求和自己的想法。因此，學(xué)校道德教育要懷著一種寬容的姿勢(shì)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值選擇堅(jiān)持開(kāi)放性、包容性原則。尊重和接納他者的價(jià)值選擇，是認(rèn)識(shí)這個(gè)多樣化社會(huì)的最好途徑。學(xué)生也要學(xué)會(huì)尊重不同個(gè)體的價(jià)值選擇多元化，這對(duì)與學(xué)生未來(lái)融入社會(huì)，接受能力和反思能力的培養(yǎng)具有一定的意義。

2. 培養(yǎng)對(duì)“他者”的生命關(guān)懷能力。在他者倫理學(xué)的理論背景下，每個(gè)個(gè)體都有著為別人服務(wù)的責(zé)任。這種為他的精神使個(gè)體意識(shí)到獨(dú)立于自己的“他者”的存在。在這種責(zé)任倫理的關(guān)系下，人和人都保持著對(duì)對(duì)方個(gè)體的認(rèn)識(shí)和尊重。每個(gè)人都在盡其所能地完成對(duì)“他者”的義務(wù)和價(jià)值。在他者倫理學(xué)中，個(gè)體應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)對(duì)于“他者”的生命關(guān)懷，對(duì)于他人生命的關(guān)懷，也是對(duì)自己價(jià)值存在的肯定。

在學(xué)校道德教育過(guò)程中，不僅要教會(huì)學(xué)生在日常生活中關(guān)懷同學(xué)，還要在生活中多關(guān)懷弱勢(shì)群體，幫助學(xué)生了解到與自己不同的生命體的存在。關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯所強(qiáng)調(diào)的，我們不僅要關(guān)懷自身，同時(shí)更要把關(guān)懷關(guān)系擴(kuò)大到對(duì)動(dòng)物、植物和地球的關(guān)懷，⑤這種對(duì)于不同生命物種的保護(hù)和關(guān)懷，不僅實(shí)現(xiàn)了人類作為主體的價(jià)值，同樣的，作為“他者”的其他生命體，也保護(hù)了人類“他者”的可持續(xù)性發(fā)展。

注釋：

①宋可玉.從論勒維納斯責(zé)任的出現(xiàn)及其與他者的關(guān)系[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012（7）.

②顧紅亮.責(zé)任與他者——列維納斯的責(zé)任觀[J].社會(huì)科學(xué)研究，2006，01：37-40.

③鄭富興.列維納斯的他者倫理學(xué)與現(xiàn)代學(xué)校道德教育[J].外國(guó)教育研究，2010，03：70-73+84.

④孫向晨.面對(duì)他者——萊維納斯哲學(xué)思想研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.322.

⑤Nel Noddings.The Challenge To Care In Schools [M].Teachers College Press，1992：47.