【摘要】中國地域遼闊孕育了豐富的民歌素材，在中國有這樣一個(gè)民族，他們自稱為“敏”、“布敏”、“布?jí)选钡淖迦海蛞院谏珵槊?，無論男女老少都喜歡身著黑色服飾，被稱為“黑衣壯”。黑衣壯演唱的山歌可以說是現(xiàn)保存最完好的古老的表現(xiàn)形態(tài)形式，同時(shí)也被譽(yù)為是“山野來風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。本文通過對民族聲樂演唱的發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)的研究，更好的詮釋和弘揚(yáng)民族文化，將從民族聲樂演唱方法與廣西黑衣壯山歌演唱結(jié)合其演唱的特色風(fēng)格展開研究，將民族聲樂演唱和黑衣壯山歌進(jìn)行整合與實(shí)踐，更好的詮釋民族聲樂和弘揚(yáng)地方民族文化，讓更多的人理解和演唱黑衣壯山歌作品對中國民族聲樂具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂；黑衣壯山歌；演唱

在中國人數(shù)最多的少數(shù)民族——壯族中，有一個(gè)自稱為“敏”、“布敏”、“布?jí)选钡淖迦海驗(yàn)樵撟迦阂院谏珵槊?，無論男女老少都喜歡身著黑色服飾，所以被稱為“黑衣壯”。黑衣壯主要生活在廣西那坡縣大石山區(qū)，有五萬多人，是整個(gè)壯族中最小的一個(gè)分支。由于該地處于邊遠(yuǎn)山區(qū)內(nèi)，所以自然環(huán)境比較惡劣，交通不便，相對封閉，也由此保留了完好的原生態(tài)風(fēng)俗風(fēng)貌。特別是黑衣壯山歌，更是其民俗文化中的代表，包含6個(gè)種類160多套，類型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時(shí)或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了黑衣壯族群特有的風(fēng)情和韻味。被譽(yù)為是“山野來風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。

中國民族聲樂的唱法既包含傳統(tǒng)民族唱法的優(yōu)點(diǎn)，又吸收美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲結(jié)合的優(yōu)勢。它是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物，既孕育于中華文化之中，又生長在中華文化的土壤中。經(jīng)過了對傳統(tǒng)民歌、詩經(jīng)、楚辭、樂府歌舞大曲、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，逐漸從眾多的音樂藝術(shù)形式中分離出來。形成了專門的聲樂演唱藝術(shù)形式。使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。它繼承和發(fā)揚(yáng)了民歌、說唱和戲曲的精華和藝術(shù)特征。同時(shí)也為演唱者拓展了音樂表現(xiàn)空間，開闊了歌唱藝術(shù)的表達(dá)張力。

一、民族聲樂演唱特點(diǎn)

我國民族音樂注重對作品意境的描繪和表現(xiàn)，民族唱法追求音色的甜、脆、圓、亮，要求聲音自然、結(jié)實(shí)、明亮，特別是與民族語言結(jié)合中講究咬字、吐字的清晰準(zhǔn)確，行腔圓潤。字正字真是吐字的基礎(chǔ)，腔圓則是指演唱者元音響亮、甜美圓潤、音質(zhì)飽滿。腔圓是在字正的前提下，使聲音流暢而完美，富有藝術(shù)感染力。歌唱者只有做到“字正腔圓”。演唱藝術(shù)才能真正達(dá)到聲腔委婉、圓潤、飽滿、準(zhǔn)確、清晰、不折、不倒的境界。

在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術(shù)，卻能夠?qū)⑷齻€(gè)共鳴腔體有機(jī)融合在一起，將高、中、低三個(gè)音區(qū)相統(tǒng)一，使高音嘹亮、中音扎實(shí)、低音渾厚，為作品表現(xiàn)帶來了極大地便利。在演唱形式上，則包含獨(dú)唱、對唱、合唱等多種類型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動(dòng)的需要，包含對天歌、對地歌、對神歌等等，有著濃郁的地方和民間風(fēng)情。可以看出，黑衣壯山歌在作品和演唱上，都有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，既符合聲樂藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)又有著鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。

二、演唱個(gè)性的多元化

我國地大物博，民族眾多，各個(gè)民族都形成了特有的演唱風(fēng)格。黑衣壯山歌也不例外，他們用歌聲的表達(dá)，用對生活中的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，高于生活，超越生活。能夠讓我們對該民族的生活有全面的了解和感悟。如“畫眉飛進(jìn)油茶林，山山都是唱歌人；挑著籮筐進(jìn)山坳，裝滿茶果裝滿情”。以物喻人，形象鮮明；以物說理，通俗易懂，給人以自然和親切之感。黑衣壯山歌之所以能夠受到普遍的歡迎，就是因?yàn)槠溆兄c眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，能夠帶給人們以全新的審美體驗(yàn)。

黑衣壯山歌是一個(gè)豐富的系統(tǒng)，包含多種類型，如“論”、“詩敏”、“尼的呀”等多個(gè)種類，不同的種類在演唱形式、音樂風(fēng)格等方面均有不同，帶給人們多元化的審美感受。如“論”，這是黑衣壯山歌中的單聲部類型，屬于高腔山歌，所以也被稱為是“過山腔”，以男女對唱為主。在男女對唱中，有一種特有的對仗形式，即演唱內(nèi)容的對仗，如“男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹”等。女聲則多用假聲，而男聲多用真聲和假聲的結(jié)合，被稱為“陰陽嗓”。在群山之間，男女歌手縱情歌唱，往往是只聞其聲不見其人，只有一陣陣動(dòng)人的歌聲在山谷中回蕩。又如“詩敏”，這是黑衣壯最具有代表性的多聲部民歌形式。與“論”不同的是，“詩敏”多采用五聲商調(diào)式，速度較慢，曲調(diào)舒緩而悠揚(yáng)，歌詞多為七言四句歌，并伴有大量的襯詞。在具體的演唱中，男女兩個(gè)聲部始終保持著同調(diào)式而不同音高的關(guān)系，猛然聽上去似乎感覺有些混亂，但是仔細(xì)聽過之后，就會(huì)獲得一種錯(cuò)落有致之感。所以演唱個(gè)性化表現(xiàn)出民族音樂的成熟和它所特有的豐富內(nèi)涵。

三、多樣的傳承

通過對民族聲樂演唱的發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)的研究，更好的詮釋和弘揚(yáng)民族文化，理解和演唱黑衣壯山歌作品具有重要的理論意義。黑衣壯山歌之所以能夠發(fā)展到今天，與其獨(dú)特而豐富的傳承方式是分不開的。各種儀式和慶典可謂是黑衣壯山歌的母體，沒有民歌的儀式和慶典也是不完整的，很多黑衣壯人都是在儀式和慶典中耳濡目染，繼而學(xué)會(huì)了唱山歌。黑衣壯人自幼就生活在這種氛圍中，也就自然實(shí)現(xiàn)了民歌的代代相傳。讓更多的人認(rèn)識(shí)了黑衣壯民歌，為其在新時(shí)期的發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。而作為音樂工作者，更要將黑衣壯民歌融入到民族聲樂演唱方法和教學(xué)中，使之得到更專業(yè)、更廣泛的傳承。這既是黑衣壯民歌繼續(xù)發(fā)展的需要，也是每一個(gè)音樂工作者的責(zé)任和義務(wù)所在。

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作者簡介：熊雷（1977—）湖南岳陽人，廣西藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。