【摘要】由于時代的進步,民間藝術缺少社會的重視與合理保護,大部分技藝逐漸處于流失狀態(tài),再加上要求財力、物力及人力方面的注入管理難度很大,提升了民間藝術保護方面的工作壓力。而從另一方面看,民間藝術反映了我們的現(xiàn)實生活,也源于現(xiàn)實生活,是社會與歷史的承載,這一藝術十分真實、清麗、博大以及質(zhì)樸,具有很強的階段特征,對其進行傳承和開發(fā)極有必要。傳承與開發(fā)的方式則需要基于市場需求的大方向,只有這樣,才能讓社會更多關注民間藝術,喚醒人們對它的重視和保護。
【關鍵詞】閩南;民間藝術;資源開發(fā)
民間藝術源自于民間,產(chǎn)生在民間藝人之手。對民間藝術的認知可以基于狹義和廣義兩個不同的層面,從狹義上講,民間藝術通常意義民間的技藝、工藝、美術,以及造型的藝術等,通常是通過審美性當作其認識核心。而廣義的民間藝術,則更多體現(xiàn)了勞動者出于滿足自身審美需求而進行創(chuàng)造的原則,其范圍就變得更加普遍了,其中包括了民間舞蹈、民間美術、民間說唱等多個方面。因為社會與時代的迅速進步,人們的審美觀念正出現(xiàn)巨大變化,民間藝術的范圍自然也有狹而廣,其中廣泛的民間藝術涵蓋范圍中,則有了更多優(yōu)秀民間藝術傳承的可能,它們或者工藝精湛、或者造型優(yōu)美、或者具有悠久的歷史,可以展現(xiàn)出一個時代的風貌,值得今人倍加珍視。
一、閩南優(yōu)秀民間藝術資源傳承概說
閩南地區(qū)自然環(huán)境復雜多樣,從而孕育了多元化的地方文化,使得當?shù)孛耖g藝術資源充滿了濃郁的地方風情,其以中華傳統(tǒng)文化為發(fā)展主體,同時充分融入了閩越文化、本土文化,特別是因為明朝和清朝的漳州、泉州移民臺灣,促進了閩臺兩地的文化交流,讓閩南地區(qū)的民間藝術受到了臺灣甚至異域的重要影響。所以很容易發(fā)現(xiàn),當?shù)氐拿耖g藝術無論在規(guī)制規(guī)模上,還是在形態(tài)變化上,亦或者在題材及內(nèi)容表現(xiàn)上,都呈現(xiàn)出有別于我國其他地區(qū)的瑰麗色彩。這種異質(zhì)化的瑰麗色彩的形成,可以在文化一體的范圍里面被重新闡釋,也就是某一種在特定時期與特定環(huán)境下形成的形態(tài)蛻變,會在社會變遷的情形下特別是市場需求的前提下可以被重新解構(gòu)與規(guī)劃。然而民間藝術資源進行開發(fā),會受到事件、人物以及作品等方面的年代性不利影響,再加上民間藝術文化形態(tài)具有私密性特點,或者因為歷史資料記述的不完備,或者是因為傳承人的自身私密性,讓研究者對歷史所遺存下來的民間藝術資料與民間藝術現(xiàn)象的分析變得困難重重,而單純依靠前人說法或者主觀臆斷,則又可能造成偏差,于是采取實地觀摩、現(xiàn)場取證的辦法則更為可行。
二、閩南優(yōu)秀民間藝術資源傳承瓶頸
當前,正處社會轉(zhuǎn)型與變革的特殊時期,閩南地區(qū)優(yōu)秀民間藝術資源正面臨著消亡的危險,首先是因為自然災害一類的不可抗因素給其造成的傷害,還有城市化進程的加速、經(jīng)濟社會的發(fā)展等的必然趨勢所致。而另外一方面,因為工業(yè)化時代的來臨,使得傳統(tǒng)手工業(yè)必然呈現(xiàn)萎縮狀態(tài),民間藝術資源失去了應有的市場競爭力,從而陷入到后繼乏人的窘迫境地。而細窮其深層次原因,則有兩個方面,一是社會發(fā)展,使得當代人生活方式出現(xiàn)了巨大變革,這種變革對民間藝術資源是極有沖擊力的;二是當代人價值觀念的巨大變化,“快餐文化”的勃興,使得民眾產(chǎn)生了對傳統(tǒng)民間藝術的陌生化感覺,從而影響到民間藝術價值的正確估量與不被認可。如果說社會發(fā)展的影響是勢所必然,那么價值觀念的變化則更需要引起深思,既然我們普遍認同優(yōu)秀民間藝術是一種值得傳承的文化,是民族傳統(tǒng)精神的組成部分,那么我們就需要對其進行更合理開發(fā)與利用,使之傳承下去。
之所以傳承受到阻礙,是與價值觀念上的不認可密不可分的。而之所以價值觀念上忽視了優(yōu)秀民間藝術,則又需要探討市場化程度偏低的影響,一直以來,我國都是文化單位直接由政府進行投資,政企不分、管辦模糊,影響到了當?shù)匚幕a(chǎn)力的進一步發(fā)展,從而又間接給民間藝術保護與傳承出了難題:僵化的市場機制,讓民間藝術的資源配置可能性無法得到發(fā)揮,大量限制與浪費掉傳承多年的寶貴文化遺產(chǎn),所以進一步探討傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術如何在合理保護之后,進一步走向市場,使研究保護、制度保護與市場保護多方面協(xié)調(diào),就成為一個必然要探索的問題。
三、閩南優(yōu)秀民間藝術資源開發(fā)對策
(一)立足于研究的保護
多年以來,當?shù)貙W者對民間藝術的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出一定效果,利用實地考察、現(xiàn)場拍攝、訪談記錄的辦法,收集與整理了很多有價值的第一手資料,形成了民間藝術檔案庫。因為一些研究成果的出現(xiàn),使民眾有更多機會了解與認識當?shù)孛耖g藝術的精華,因為調(diào)查研究的科學性,給進一步的政策制定奠定了必要基礎。而在前人研究的成果基礎上,繼續(xù)擴大研究范圍,則是十分有必要的,使對民間藝術的研究由狹義層面擴展到廣義層面,將會帶動資源傳承與保護的進一步進行。對此,與福建隔海相望的臺灣地區(qū),其“文化資產(chǎn)保護”活動的成功經(jīng)驗值得借鑒,從1970 年開始,臺灣地區(qū)不斷進行人文現(xiàn)況反思,呼吁保護瀕亡文化資產(chǎn),致力于對民俗藝術的維護,以增強民俗文化應用價值,諸多系統(tǒng)化的努力方式,對閩南地區(qū)的工作同樣適用。
當研究取得成果以后,在此基礎上建立的機制與法律保障便非常有必要,當前我國在文化遺產(chǎn)保護與傳承方面的工作還不到位,比如對文化遺產(chǎn)進行評估時,理念與制度遠遠不能達到現(xiàn)實要求,不合理的修復和改良等,都暴露出在民間藝術保護中的制度薄弱問題?;谶@種問題,在總結(jié)和吸取國外先進民間藝術遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的基礎上,應當盡快確定我國這方面的保護性規(guī)章制度。
(二)立足于市場的傳承
近幾年來,閩南地區(qū)已經(jīng)注意到當?shù)孛耖g藝術的制度性保護工作,先后有詔安地區(qū)被命名為書畫之鄉(xiāng),龍海、晉江地區(qū)被命名為農(nóng)民畫之鄉(xiāng),另外還有漳浦地區(qū)命名為剪紙藝術之鄉(xiāng),同時還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的公布,都可以說是保護措施的具體落實,表明了對當?shù)孛耖g藝術保護工作進入到了關鍵時期。而在此關鍵時期內(nèi),很多研究者與保護者卻未能注意到將保護與市場相銜接,這就使得很多保護工作顯得蒼白無力,投入了大量的資金卻未能產(chǎn)生良好的預期效果。
對于閩南民間藝術的保護,最行之有效,也最能行之長遠的方式在于促進民間藝術向外發(fā)展,亦即利用增加文化貿(mào)易機會的辦法達到資源開發(fā)的效果。在中國共產(chǎn)黨多次代表大會上,都曾經(jīng)指出過:要積極促進文化發(fā)展戰(zhàn)略的進行,使文化貿(mào)易量有明顯突破。和發(fā)達國家比起來,甚至和我國北京、上海、江蘇等發(fā)達地區(qū)比起來,閩南地區(qū)在基于民間藝術的文化貿(mào)易方面依然處于深挖潛力的過程,所以要將富有當?shù)靥厣乃囆g資源充分利用起來,積極促進相關文化產(chǎn)品的出口貿(mào)易工作,以此反哺于資源的開發(fā)。
對文化產(chǎn)品貿(mào)易進行探討,需要重點關注那些具有可觀市場前景的項目,形成以品牌帶到區(qū)域,以區(qū)域塑造品牌的良性循環(huán),具體可以采取具有濃郁閩南地方特色民間藝術工藝品的辦法加以推進,比如泉州地區(qū)的木偶頭、漳州地區(qū)的八寶印泥,以及惠安地區(qū)的影雕藝術等。除此以外,現(xiàn)在已經(jīng)進行的廈門地區(qū)《閩南神韻》、《古厝娶某》等演出活動,本來就有豐富的閩南地區(qū)人文及地域優(yōu)勢,比如在《閩南神韻》這個表達閩南民俗風情的演出活動里面,就融合了南音、南少林、鄭成功等閩南元素,如果在這樣的演出活動里面,再融合以木偶、剪瓷雕等民間藝術元素,演出活動將會更加精彩,而同時民間藝術也可以在演出活動中得到更大可能的市場化運作空間,可謂雙贏。最后,要努力擴大民間藝術產(chǎn)品的發(fā)行與交流平臺,多找機會參與當?shù)丶巴獾氐奈幕涣骰顒踊蛘呶幕┯[會等,同時還可以利用網(wǎng)絡優(yōu)勢,建設形成富有當?shù)靥厣奈幕Q(mào)易網(wǎng)站,用網(wǎng)絡帶動實體,達到市場的泛化效果。
總結(jié):
毋庸置疑的是,閩南優(yōu)秀民間藝術資源是當?shù)貐^(qū)的一塊色彩瑰麗、韻味無限的寶地,而當前當?shù)睾芏鄡?yōu)秀民間藝術資源卻正處于一個瀕臨消失的邊緣,若想使瀕臨消失的寶貴文化遺產(chǎn)傳承下去,就一定要基于保護與開發(fā)并舉的原則,充分融入市場化的巨大力量,從而使閩南優(yōu)秀民間藝術資源在市場和消費者手中重新煥發(fā)活力。
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作者簡介:葉向陽 (1965—),男,漢族,福建泉州人,學歷:本科,職稱:副教授,研究方向:音樂教育。