蔣華芳

內(nèi)容摘要：大學(xué)詩歌教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)之間的關(guān)系異常密切，我們必須時(shí)時(shí)處處讓“我”出現(xiàn)在詩歌閱讀活動(dòng)的所有的現(xiàn)場，從而關(guān)照生命、追求生命的存在感和舒適度。本文即從審美和有我兩個(gè)角度闡述教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué) 存在感 舒適度 審美 有我

詩歌作為四大文學(xué)體裁之一，無疑產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，自從這種體裁形式誕生以來，一直呈現(xiàn)出旺盛的生命活力。為此，筆者試水詩歌教學(xué)，探討詩歌教學(xué)與生命意識(shí)之間的關(guān)系。

一.詩歌教學(xué)的本質(zhì)探察

《詩·國風(fēng)·關(guān)雎序》說：“在心為志，發(fā)言為詩?！睎|漢許慎在《說文》中云：“詩，志也?！绷頁?jù)《國語·魯語》載：“詩所以合意，歌所以詠詩也?！笨梢?，“詩言志”之說早成定論，簡明地告訴我們，詩歌快速便捷地幫助我們表情達(dá)意;詩歌與人文因素緊密相連，共榮共生?？疾臁对娊?jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，乃至現(xiàn)代自由詩的蓬勃發(fā)展，我們便會(huì)認(rèn)識(shí)到，中國是一個(gè)詩歌國度，始終用多樣的詩歌記載著中華民族的情感史，抒寫著悲喜榮辱。所以，詩歌是我們的表情，是內(nèi)心情愫的符號(hào)，是思想夢想的外顯，是我們可以憑借用以浸潤生命的寶貴資源。

當(dāng)詩歌作為教學(xué)資源進(jìn)入課堂之后，它就具有了教育的價(jià)值。一方面詩歌的言語形式區(qū)別于散文、小說，具有韻律美、節(jié)奏感，能使學(xué)生習(xí)得相應(yīng)地表達(dá)能力，并且學(xué)會(huì)用詩歌的語言和表現(xiàn)手法抒情言志，一方面學(xué)生能夠借助詩歌，進(jìn)一步親近傳統(tǒng)的文化，了解社會(huì)、歷史，陶冶性情，升華人格，提高品質(zhì)。詩歌的教學(xué)本質(zhì)其實(shí)也應(yīng)當(dāng)是言語本位，和其他教學(xué)資源一樣都是服務(wù)于語文本體性質(zhì)的呈現(xiàn)，使學(xué)生獲得語文能力。從具體實(shí)踐而言，詩歌尤其注重吟誦品味，自讀自悟，更加彰顯學(xué)生主體重構(gòu)價(jià)值。

二.詩歌教學(xué)與生命意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系

詩歌教學(xué)如果過分注重言語價(jià)值，忽略了它所承載的人文性，就會(huì)產(chǎn)生枯燥感，使原本生動(dòng)鮮活的語言材料變得冷冰冰的。事實(shí)上，我們無法排斥寄寓在語言文字之中的人文因素。豐富的人文信息反過來能夠使詩歌的言語研讀變得有滋有味。這就意味著我們必須關(guān)注詩歌教學(xué)的意義與生命的內(nèi)在的關(guān)系，即時(shí)時(shí)處處讓“我”出現(xiàn)在詩歌閱讀的所有的現(xiàn)場，從關(guān)照生命、追求生命的存在感和舒適度。

什么是教育？教育就是用一顆心去喚醒另一顆心，生命教育就是喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，加強(qiáng)對自我存在的認(rèn)識(shí)、把控，創(chuàng)造性地生活，享受生命的美好。再回過頭來考察詩歌教學(xué)的含義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩歌里每一個(gè)文字都是充滿溫情的，都帶著濃厚的情感色彩、人文氣息，都有著生命的因子。詩歌是生命的歌唱，生命必須詩意的存在著，詩歌與生命相伴而生。詩歌教學(xué)如果剝離了生命的含義，就必然蒼白、枯燥而毫無活力，詩歌也就不能成為詩歌，生命因而會(huì)黯然失色，至少失去了重要介質(zhì);詩歌教學(xué)也就不能稱之為真教育的教學(xué)，生命的濡染、人文素養(yǎng)的提高也就變成了無以為憑的空中樓閣。引領(lǐng)學(xué)生，詩意地棲息在詩歌的王國里，淘洗著靈魂，以保持它的圣潔和美好，這便是為詩歌教學(xué)找到了應(yīng)有的境界。

三.詩歌教學(xué)落實(shí)人文素養(yǎng)的策略

發(fā)揮詩歌資源的人文素養(yǎng)的教育價(jià)值，必須切實(shí)和詩歌的有效閱讀緊密結(jié)合起來，順著詩歌的言語規(guī)律，觸摸詩歌的溫度。教學(xué)法告訴我們，適宜的教學(xué)策略符合教育規(guī)律，可取得教學(xué)效益的最大化。為此，筆者提出，從以下三個(gè)角度尋找最佳的實(shí)施策略：

1.審美策略?！皩徝朗侨祟愓莆帐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”因此審美活動(dòng)是人類主觀世界與客觀世界的和諧通融的主動(dòng)修為，關(guān)乎心理、態(tài)度、價(jià)值觀、情感和智力、技能等復(fù)雜的因素，是一項(xiàng)綜合性活動(dòng)，既有很強(qiáng)的人文性，又有很強(qiáng)的技術(shù)性。審美活動(dòng)這些通常的特點(diǎn)同樣也適用于詩歌審美教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)生經(jīng)歷高中階段的習(xí)得活動(dòng)之后，總體上具備了詩歌鑒賞的一些技術(shù)技巧，但總體上尚處于“術(shù)”的階段，還沒有提升至“道”的境界，即尋覓詩歌資源中的人文修為因素，在習(xí)得更進(jìn)一步的詩歌創(chuàng)作技能的基礎(chǔ)之上，獲得豐厚的人文信息，從而升華生命的內(nèi)涵。所以，教師有必要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌文本的核心，探察詩歌作者內(nèi)心的幽深處，從而開掘到巨大的人文資源寶庫，反思生命的存在。

從詩歌文本的蘊(yùn)涵來看，每一首膾炙人口的詩作都是作者心智的體現(xiàn)、靈魂的呼喊，都有著一段段觸動(dòng)人心的故事。一部《離騷》就是屈原的心路史，人生演繹的現(xiàn)場記錄。我們了解這些詩歌文字背后的內(nèi)容就會(huì)感受到蘊(yùn)藏在詩歌內(nèi)容之中的悲情故事，從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等多種領(lǐng)域立體審美，醒悟到屈原的悲劇根源在哪里，領(lǐng)悟到屈原何以以花比喻的良苦用心，領(lǐng)悟到“離騷體”產(chǎn)生的歷史背景和所具有的審美價(jià)值。有了這些多角的審美活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)生成諸多認(rèn)知，獲得寶貴的審美體驗(yàn)。

審美當(dāng)然需要一定的技術(shù)和技巧，比如：披文入情、知人論世這些傳統(tǒng)的審美方法，自然需要學(xué)生熟知并熟練運(yùn)用的。初次之外，吟誦、考證、質(zhì)疑、專題定向研究、仿寫、改寫、創(chuàng)作等都可以成為審美活動(dòng)的憑借。李商隱是一位善用典故的情詩高手，其詩作《錦瑟》一詩多處用典?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！边@幾句即包藏了豐富的意象，又巧妙地呈現(xiàn)典故?！皶詨簟迸c“春心”，“蝴蝶”與“杜鵑”，既可入詩成為適中的形象，又暗含著相應(yīng)的典故，虛實(shí)結(jié)合，營造了夢幻般、溫麗凄迷的意境，從而渾然天成地書寫不幸的遭遇和失落悵惘的情緒，思考其生命的存在感和舒適度。很顯然，探究他詩作中的典故，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生解讀其文化意蘊(yùn)，積累文化知識(shí)，獲得一定的文化修養(yǎng)。雖然我們不倡導(dǎo)處處“掉書袋”，但是如果能夠在適當(dāng)?shù)膱龊线\(yùn)用適當(dāng)?shù)牡涔?，則能夠使表達(dá)顯得莊重典雅，具有中國特色。

2.有我策略。如果單向地審美活動(dòng)指向別人的生命領(lǐng)域的話，那么有我的審美活動(dòng)則將單向轉(zhuǎn)化為“雙向的扇形”活動(dòng)，即從“我”出發(fā)，與詩歌文本、詩歌作者、社會(huì)背景及相關(guān)的文本、作者、故事等產(chǎn)生呈輻射狀的對話。此種對話方式即以“我”為中心，這種審美思路就為“我”反省作為個(gè)體存在的價(jià)值指出了正確的方向，從而產(chǎn)生極具撞擊力的生命存在感和深切地舒適度。

文學(xué)審美活動(dòng)的本質(zhì)是“我”的活動(dòng)，也只有有我的活動(dòng)才具有審美的必要和價(jià)值。個(gè)體的“我”通過他人的“我”通常能尋覓到“我”的可能性，反思獨(dú)我的存在的幸福度、價(jià)值感，即產(chǎn)生一定的共鳴、排斥等活動(dòng)，從而達(dá)到獨(dú)我內(nèi)心狀態(tài)的自我調(diào)適，思考獨(dú)我人生的走向，更深刻地理解生命的內(nèi)涵，以求使獨(dú)我生活得更有意義。

柳宗元面對白雪茫茫的世界，心生感慨：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！苯柚谒拔摇钡膶徝阑顒?dòng)，我們便可以發(fā)現(xiàn)，此四句詩為我們描繪了簡單而又多元的畫面，感受到詩人孤傲、獨(dú)守、超脫的處世態(tài)度和卓異的人格。通過搜索資料，我們即可獲知柳宗元在一種怎樣的狀態(tài)下沁出這首體現(xiàn)生命存在的吟唱。那么，此時(shí)的柳宗元便成為“我”的一面鮮亮的鏡子，照出“我”的魂靈：面臨生活的不幸際遇之時(shí)，我們又該怎樣安頓好我們的心靈呢？當(dāng)“我”的生命舒適度增強(qiáng)的時(shí)候，我們便會(huì)感到一種灑脫自適的獨(dú)處的妙趣;當(dāng)“我”的生命存在感呈現(xiàn)出一種迷惘、甚至危機(jī)狀態(tài)時(shí)，我們便會(huì)由衷地產(chǎn)生孤獨(dú)落魄感。不同的“我”產(chǎn)生了不同的解讀和共鳴，那么如果再進(jìn)入到文本中繼續(xù)和詩人對話，那么，我們便會(huì)從作者的生命的世界里獲得了一種自我的超然感，升華至一種新的“我”的生命存在的境界。這就是詩歌審美的價(jià)值所在。

我們不排斥技術(shù)層面的解讀，但是最令大學(xué)生獲得最大的收益的還是生命層面的，最終留給大學(xué)生們印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是詩人筆下，那位獨(dú)釣寒江的、具有象征意義的老翁，難忘那冷峻、寂然而又圣潔的白茫茫的畫面。從他我到自我層面的審美活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)久久回味這特有的人生意境。正像當(dāng)代著名的哲學(xué)家周國平在他的寓言故事《白兔和月亮》中所言的“做一只真正幸福的白兔，獨(dú)具審美的慧心”。

哲學(xué)認(rèn)同“我思故我在”的觀點(diǎn)，詩歌教學(xué)倡導(dǎo)有我的審美活動(dòng)同樣也會(huì)因?yàn)橛形业慕槿?，詩歌文本才具有了審美的必要，學(xué)生才會(huì)因?yàn)閺挠形业剿遥購乃业接形业亩啻呜炌ǘ@得對獨(dú)我的清醒認(rèn)知，才會(huì)產(chǎn)生對生命存在的省察意識(shí)，從而使他們生活得具有積極的意義。

為了促進(jìn)詩歌教學(xué)對生命的濡染作用，展示策略是必不可少的環(huán)節(jié)，是課堂活動(dòng)最主要的形式，這一點(diǎn)我們從當(dāng)代課堂理念中即可獲得支持，不再贅述。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：江蘇省揚(yáng)州技師學(xué)院）