王洪生

摘 要：從本質(zhì)角度看，現(xiàn)代性是基于現(xiàn)代語(yǔ)言文化形成的一種話語(yǔ)方式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著舉足輕重的影響意義。但從語(yǔ)言實(shí)踐角度看，語(yǔ)言的現(xiàn)代性特征也充滿著約束與局限，它受制于文化內(nèi)涵、文學(xué)背景，如果僅用現(xiàn)代性話語(yǔ)來詮釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，則中國(guó)現(xiàn)存的大多數(shù)文學(xué)作品都會(huì)被高度“純化”而失去本質(zhì)特征?；诖?，本文將從意義、局限兩方面研究方向入手，深度解析現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展關(guān)系，并主動(dòng)探尋二者在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景下的現(xiàn)實(shí)路徑選擇問題。

關(guān)鍵詞：意義與局限；現(xiàn)代性；現(xiàn)代文學(xué)；應(yīng)用分析

前言：文學(xué)與文化在世界范圍內(nèi)的界限性質(zhì)比較抽象，要想將其框定在特殊的思想范疇內(nèi)非常困難，與現(xiàn)代性作為現(xiàn)代文學(xué)的核心語(yǔ)言，可在語(yǔ)言環(huán)境、內(nèi)涵意識(shí)上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但對(duì)于多元豐富的文化來講，其也存在諸多實(shí)踐、發(fā)展問題。

一、理論概述

1.1現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是指以語(yǔ)言規(guī)范、特征為核心的抽象語(yǔ)言文學(xué)形式，與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相輔相成，推崇、宣講科學(xué)、民主、自由、人權(quán)。早在文藝復(fù)興時(shí)代，現(xiàn)代性語(yǔ)言就開始被文學(xué)家們使用、研究，一直從資本主義國(guó)家，走到共產(chǎn)主義國(guó)家，現(xiàn)代性語(yǔ)言的應(yīng)用范圍、框架組織正在逐步成熟與完善。

1.2中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，在國(guó)內(nèi)外文學(xué)的影響作用下，以現(xiàn)代性語(yǔ)言為基礎(chǔ)創(chuàng)造的文學(xué)體裁，包括話劇、新詩(shī)、小說、雜文、散文詩(shī)等。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》中，著名文學(xué)家楊春時(shí)認(rèn)為：“現(xiàn)代文學(xué)以文字的形式，把社會(huì)演變、進(jìn)步的思想、精神，以及文化之間的內(nèi)在縱深關(guān)系表達(dá)的淋漓盡致?！?/p>

二、基于意義與局限探究現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

2.1現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)意義建構(gòu)方式與內(nèi)涵體現(xiàn)

在文學(xué)思潮的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代文學(xué)的樣式、內(nèi)涵、文化發(fā)生著多元模式的變化，這種變化是文學(xué)家們無(wú)法控制的，不但來源于文學(xué)文化，還體現(xiàn)在社會(huì)中普羅大眾日常生活采用的特殊語(yǔ)言方式?，F(xiàn)代文學(xué)猶如一件“藝術(shù)品”，藝術(shù)來源于生活，高于生活，所以依靠現(xiàn)代性理論視角，從基本框架出發(fā)，鍛造的語(yǔ)言、話語(yǔ)、文化習(xí)慣，在思想上是容易被大眾、行業(yè)專家所認(rèn)可的，這也是為什么大多數(shù)文學(xué)家在創(chuàng)作現(xiàn)代文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)以現(xiàn)代性語(yǔ)言為基本投射元素。

上述現(xiàn)實(shí)證明，現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)在意義建構(gòu)上的期望和目標(biāo)是一致的，然而二者終究存在本質(zhì)上的區(qū)別，如：現(xiàn)代性語(yǔ)言的話語(yǔ)權(quán)威性、集中性突出，與社會(huì)體制、思想文化精神存在思想矛盾、控制矛盾；現(xiàn)代文學(xué)為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值，必須學(xué)會(huì)在脫離現(xiàn)代性的前提下，創(chuàng)造新奇、鮮活的語(yǔ)言文字來吸引讀者?？梢钥闯觯诂F(xiàn)代性時(shí)域下，現(xiàn)代文學(xué)在建構(gòu)文化意義、內(nèi)涵的同時(shí)，必須要先于現(xiàn)代性語(yǔ)言框架之前，了解社會(huì)變革進(jìn)程、人們語(yǔ)言文化生活的變化情況、知曉文學(xué)語(yǔ)言的時(shí)代感特征是否落后等等問題，找準(zhǔn)新的位置，并確立獨(dú)特的語(yǔ)言文學(xué)方式，方可幫助現(xiàn)代文學(xué)起到警示世人、抒發(fā)“當(dāng)代人”人文情懷、現(xiàn)代社會(huì)文化內(nèi)涵的作用。

2.2現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)用局限與矛盾問題的解決辦法

筆者仔細(xì)研究了韋勒克提出的“透視主義”方法認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)是糾正現(xiàn)代性語(yǔ)言絕對(duì)性、相對(duì)性矛盾的有效方法和路徑。首先，透視主義清楚的劃分了現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作、文化體系構(gòu)建上的能力與能力范圍，它能夠把現(xiàn)代性當(dāng)做一種宏觀思維體系，在文學(xué)話語(yǔ)指標(biāo)選擇上，充當(dāng)“裁判官”，判斷現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”價(jià)值；其次，透視主義把現(xiàn)代文學(xué)的歷史沿革清晰、自然的表現(xiàn)出來，成功把依托于現(xiàn)代性語(yǔ)言的現(xiàn)代文學(xué)從某種理論框架和取舍標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下掙脫出來，走進(jìn)歷史深處對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的細(xì)節(jié)進(jìn)行冷靜客觀考察，以期做到歷史和邏輯的統(tǒng)一；最后，在理論角度，有機(jī)融合現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用局限，如：通過現(xiàn)代文學(xué)解釋現(xiàn)代性語(yǔ)言的“文學(xué)表現(xiàn)”、“文學(xué)思維慣性”、“文學(xué)情懷”等內(nèi)容，以此中立、修整、改變現(xiàn)代性語(yǔ)言某些錯(cuò)誤、極端、缺乏實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)的偏激理論。

這種方法看起來好像不具有實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，其實(shí)不然，在眾多文學(xué)家的文學(xué)研究活動(dòng)中，透視主義都以不同的方式和形式存在，只是這種影響是潛移默化的，如果文學(xué)家們不重視、不專注，現(xiàn)代性還是會(huì)與現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生應(yīng)用局限矛盾。現(xiàn)如今，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的諸多成果中，現(xiàn)代性語(yǔ)言強(qiáng)行嵌入式的進(jìn)入到現(xiàn)代文學(xué)作品中的事件案例越來越少，說明現(xiàn)代文學(xué)家在編纂、理解、詮釋現(xiàn)代性語(yǔ)言時(shí)，都會(huì)以其特有的文學(xué)創(chuàng)作能力與經(jīng)驗(yàn)，遮蔽現(xiàn)代性語(yǔ)言與現(xiàn)代文學(xué)的矛盾，透過語(yǔ)言修飾與創(chuàng)新，豐富現(xiàn)代文學(xué)的文字內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，進(jìn)而在擺脫了政治-文學(xué)模式后，成功確立了以新文學(xué)體系為核心的文學(xué)作品研究觀點(diǎn)與思想。

結(jié)論：通過上文從意義與局限兩個(gè)角度探尋現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程和實(shí)現(xiàn)路徑可知，在特殊歷史環(huán)境下，語(yǔ)言與生活、文化、思想精神是分割不開的，無(wú)論是形象，還是態(tài)度上，文字都承載著“一代人”、“社會(huì)人”的情感與思想。但是也毋庸諱言，對(duì)文學(xué)思潮所做的研究，無(wú)論是現(xiàn)代性語(yǔ)言還是現(xiàn)代文學(xué)，都能夠充分表達(dá)出主體觀念，即便這種觀念和思想不被人所接收、存在許多爭(zhēng)議，但其依舊以特殊的身份，屹立在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，以其獨(dú)特的主體性特征促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)的歷史性形成。

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