【摘要】古琴是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的符號(hào)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一，這一中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器所承載的意義，不僅僅是一個(gè)古老的樂(lè)器而已，而是上升到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度。本文旨在通過(guò)對(duì)古琴、古琴音樂(lè)的說(shuō)明，闡述古琴及古琴音樂(lè)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化文底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】文人音樂(lè)；古琴；古琴音樂(lè)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

文人音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的一個(gè)音樂(lè)門(mén)類(lèi)，是由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士所創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)。古琴音樂(lè)就是其中最具代表性的文人音樂(lè)類(lèi)型。

古琴，原稱“琴”，也稱七弦琴、瑤琴、玉琴，現(xiàn)代為了與胡琴、揚(yáng)琴等相區(qū)別稱為“古琴”?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》中記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故土達(dá)作為五弦琴，以來(lái)陰氣，以定群生。”由此我們可知，早在上古時(shí)期我們的祖先就已經(jīng)發(fā)明了“琴”這一樂(lè)器，而古琴最初的形制應(yīng)是“五弦”。古琴在上古時(shí)期就已經(jīng)存在，當(dāng)時(shí)的人們以演奏古琴來(lái)祈求上天疏散敗壞作物的干旱天氣，這是帶有一定巫術(shù)意義的活動(dòng)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為古琴的聲音可以上通天神，將古琴視作是有靈性的樂(lè)器。在上古時(shí)期，因?yàn)樯a(chǎn)力的低下，很多現(xiàn)象人們不能合理解釋?zhuān)銓⑦@些現(xiàn)象解釋為神力所為，處在這樣的認(rèn)識(shí)階段，古琴便有了能夠?qū)嵤┰甲诮坛绨莸淖饔谩３苏J(rèn)為琴音能夠上達(dá)天聽(tīng)之外，古人也認(rèn)為琴音是能夠傳遞思想感情的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有被稱為“琴仙”的伯牙奏七弦琴遇知音鐘子期，后鐘子期逝去，伯牙失去知音，破琴絕弦不再鼓琴的故事。鐘子期在伯牙的琴聲中聽(tīng)出了“若高山，似流水”的意境，伯牙認(rèn)為他以琴音傳思能夠得到知音，達(dá)到共鳴實(shí)在是難得，才會(huì)在失去知音后覺(jué)得沒(méi)有再?gòu)椙俚囊饬x了。這樣的典故說(shuō)明，古琴在古人思想中的地位應(yīng)該是高于這件樂(lè)器本身的意義的。

“古琴音樂(lè)和昆曲歷來(lái)是被看作保存著中國(guó)古代音樂(lè)的兩大寶庫(kù)。”（黃翔鵬《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1988年第4期）。古琴基于中國(guó)音樂(lè)史的范疇來(lái)說(shuō)有著不可替代的重要作用。中國(guó)古琴音樂(lè)的發(fā)展由歷代文人所推動(dòng)，大致體現(xiàn)在琴歌、琴曲、琴論、琴譜等四個(gè)方面。

琴歌，是一種以琴來(lái)伴奏歌唱的形式。進(jìn)行琴歌時(shí)，由一人邊奏琴邊歌唱，此時(shí)琴與歌是同樣的地位，琴并不是處于附屬地位。琴歌這一形式由來(lái)已久，從先秦時(shí)期到明代都有史料記載，歷代文人或吸取民間音樂(lè)的養(yǎng)分，或?qū)⒆约旱纳罡形蛉谌雱?chuàng)作出琴歌，這樣的古琴音樂(lè)以簡(jiǎn)單純樸的音樂(lè)語(yǔ)匯，鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象，反映了多方面的內(nèi)容，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

琴曲，是一種用古琴演奏的器樂(lè)形式。歷代文人在琴曲創(chuàng)作方面都有很高的成就，留下了許多傳世名曲。在古琴發(fā)展悠久的歷史中，琴曲的地方風(fēng)格是其一大特色，唐代趙耶利云：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，延綿徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！边@一描述就很好地說(shuō)明了“吳聲”和“蜀聲”琴音風(fēng)格的差別，宋代更是出現(xiàn)了“浙派”、“江派”、“虞山派”、“紹興派”等多個(gè)極具特色的琴派，使得古琴音樂(lè)有了多元化的發(fā)展。

琴論，是中國(guó)古代音樂(lè)理論中的一個(gè)重要組成部分，涉及演奏、律學(xué)、琴派、創(chuàng)作以及音樂(lè)審美等多方面的問(wèn)題。史學(xué)方面有朱長(zhǎng)文的《琴史》；美學(xué)方面有崔遵度的《琴箋》；演奏方面有趙希曠的論述。眾多的琴學(xué)理論使得古琴音樂(lè)的發(fā)展更加的繁榮。

琴譜，是古琴音樂(lè)能夠保存、傳世的重要載體。歷代文人在古琴記譜法以及琴譜的搜集、整理、保存、出版方面都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。從最初的古琴文字譜到流傳至今的古琴減字譜，古琴譜承載了古琴音樂(lè)保存的重要作用，而歷代文人對(duì)琴譜的搜集、整理和出版則使得我們能夠在當(dāng)代還能夠看到2800余首傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)，其中《碣石調(diào)·幽蘭》《白石道人歌曲·琴曲“古怨”》《太音大全集》《神奇秘譜》等等琴譜及古琴譜集，讓我們能夠在當(dāng)代仍然感受到歷代古琴名作的遺音。

如今古琴悠遠(yuǎn)的琴音依然令人向往，但歷史的變遷讓人們的審美發(fā)生了巨大的變化。近100多年來(lái)，我們接受了大量的外來(lái)文化，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)生活的空前繁榮，使得包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大沖擊，新世紀(jì)以來(lái)，我們雖然將保護(hù)傳統(tǒng)文化這一觀念重視并付諸實(shí)踐，但仍然不能改變傳統(tǒng)音樂(lè)不受年輕人喜愛(ài)，很多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)面臨失傳的情況。近些年來(lái)，很多從事傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的人，開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，尋求能夠讓年輕人接受、喜愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的途徑，出現(xiàn)了一些采用現(xiàn)代聲光電技術(shù)支持，精心編排的呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)魅力的表演，從表現(xiàn)形式上讓年輕人能夠感興趣，從而接受、喜愛(ài)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這是一種很好的方式，都說(shuō)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，傳統(tǒng)文化要發(fā)展、傳承，就必須有年輕的血液融入，而首先以年輕人能夠接受的方式來(lái)引起他們的興趣，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，才能夠使得傳統(tǒng)能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)下去，古琴音樂(lè)亦是如此。

古琴音樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的重要組成部分，我們初探溯源就已深深感受到其厚重的文化底蘊(yùn)。古琴不僅是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的標(biāo)志之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，它所承載的厚重的文化底蘊(yùn)，是其他任何樂(lè)器所不能代替的，曾經(jīng)進(jìn)行古琴音樂(lè)活動(dòng)的大多不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家，而是具有文化修養(yǎng)的文人雅士，他們的參與和貢獻(xiàn)使得古琴在中國(guó)文化中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樂(lè)器這一含義。

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作者簡(jiǎn)介：蘇婷（1984-），女，漢族，陜西延安人，本科，助教，研究方向：音樂(lè)學(xué)。