《文心雕龍》的溫柔敦厚詩(shī)學(xué)意韻

摘 要：溫柔敦厚詩(shī)學(xué)觀念的形成是溫柔敦厚詩(shī)教觀念進(jìn)行理論轉(zhuǎn)釋的結(jié)果。而溫柔敦厚觀念由詩(shī)教向詩(shī)學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)釋的關(guān)鍵是《文心雕龍》。歷來(lái)學(xué)者對(duì)《文心雕龍》做了多方面的研究，但還沒(méi)有哪位學(xué)者專(zhuān)門(mén)論述過(guò)它所蘊(yùn)含的溫柔敦厚詩(shī)學(xué)意涵。本文從理論轉(zhuǎn)釋、藝術(shù)原則、審美意涵三方面論述《文心雕龍》的溫柔敦厚詩(shī)學(xué)意涵。

關(guān)鍵詞：溫柔敦厚；《文心雕龍》；詩(shī)教；詩(shī)學(xué)

《詩(shī)》在漢代被看成是政教經(jīng)典，若要驟然把它回歸為文學(xué)經(jīng)典那是困難的。但到魏晉文學(xué)覺(jué)醒之后，齊梁間成書(shū)的《文心雕龍》已明確揭示了《詩(shī)》的溫柔敦厚詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

1 溫柔敦厚的理論轉(zhuǎn)釋

歷來(lái)論詩(shī)，不出“言志”與“緣情”兩端，而承認(rèn)“緣情”才能堅(jiān)守它的文學(xué)性。劉勰以溫柔敦厚觀念為旨?xì)w，站在“緣情”立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)詩(shī)的文學(xué)性，完成該觀念從詩(shī)教向詩(shī)學(xué)的理論轉(zhuǎn)釋。

《文心雕龍·明詩(shī)》：

大舜云：詩(shī)言志，歌永言……是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎！

詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。

人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。

劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)“感物吟志”的自然表現(xiàn)，在此前提下，他又強(qiáng)調(diào)“持人性情”，即對(duì)人的情感要有節(jié)制，故云：“詩(shī)者，持也。”

以持訓(xùn)詩(shī)觸及溫柔敦厚的詩(shī)教。以持訓(xùn)詩(shī)的直接理論來(lái)源是《含神霧》“詩(shī)者，持也。在于敦厚之教自持其心，諷刺之道可以扶持邦家也”。[1]“持之為訓(xùn)，有符焉爾”，劉勰認(rèn)為符合孔門(mén)詩(shī)教“思無(wú)邪”說(shuō)，將理論淵源追溯到孔子，這是他的理論遠(yuǎn)源。

“無(wú)邪”與以持訓(xùn)詩(shī)都源于溫柔敦厚觀念?！傲x歸無(wú)邪”是對(duì)“思無(wú)邪”的精確解讀。朱自清認(rèn)為孔子重詩(shī)義，所以說(shuō)“思無(wú)邪”，體現(xiàn)溫柔敦厚的詩(shī)教精神?！逗耢F》解“詩(shī)者，持也”云：“在于敦厚之教自持其心，諷刺之道可以扶持邦家也”，顯然也是對(duì)溫柔敦厚觀念的強(qiáng)調(diào)。

“人秉七情”段敷言“詩(shī)緣情”。繼《樂(lè)記》“物感”說(shuō)，劉勰提出“感物吟志”的創(chuàng)作理論。他指出“應(yīng)物斯感”的源泉是人之“七情”，又說(shuō)“感物吟志，莫非自然”，感物吟志既然“莫非自然”則“緣情”之作也就包含其中。劉勰認(rèn)為詩(shī)緣情，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是情感的載體，大膽突破“言志—政教”范式，將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向符合文學(xué)的“稟情—感物—吟志”模式。

劉勰論詩(shī)線(xiàn)索是“志—持—情”，“持人情性”之論將言志與抒情都納入溫柔敦厚觀念之中，包含兩層思路：第一，持，訓(xùn)為節(jié)制，要求詩(shī)歌對(duì)情感的抒發(fā)要有所節(jié)制，發(fā)乎情，止乎禮義，不可逾越溫柔敦厚的準(zhǔn)繩。第二，持，訓(xùn)為節(jié)文、修飾，要求詩(shī)歌的表達(dá)要有美感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美性。由言志到抒情，溫柔敦厚觀念完成從詩(shī)教原則向詩(shī)學(xué)理論的轉(zhuǎn)釋。

2 溫柔敦厚的藝術(shù)原則

劉勰的時(shí)代，溫柔敦厚觀念所包含的政教意味日趨淡薄，藝術(shù)審美意味日趨濃厚。劉勰《宗經(jīng)》篇總結(jié)《詩(shī)》的特點(diǎn)，提出溫柔敦厚的詩(shī)文批評(píng)原則，并將其作為藝術(shù)原則移植到對(duì)文學(xué)風(fēng)格的評(píng)論中去。

《文心雕龍·宗經(jīng)》：《詩(shī)》主言志……摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。

劉勰論詩(shī)，淵源自有?！啊对?shī)》主言志”源于“言志”說(shuō)?！皳わL(fēng)裁興”源于“六義”說(shuō)?！霸遛o譎喻”源于“主文譎見(jiàn)”說(shuō)?！皽厝嵩谡b，故最附深衷”則是劉勰對(duì)《經(jīng)解》篇“溫柔敦厚，詩(shī)教也”的化用。

劉勰對(duì)傳統(tǒng)理論作了改造。第一，“詩(shī)主言志”。主者，詩(shī)人以言己志為主，非皆言志也。”周振甫認(rèn)為《大序》“發(fā)言為詩(shī)”的言既有志，又有情?！盵2]第二，“藻辭譎喻”?！爸魑淖H諫”是對(duì)詩(shī)義的要求，強(qiáng)調(diào)政教性，而“譎喻”、“藻辭”則強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的婉曲優(yōu)美，將溫柔敦厚從政教移植到文學(xué)。第三，“溫柔在誦”。誦即背文暗誦之意，劉勰認(rèn)為溫柔敦厚是指吟誦詩(shī)章而言，將溫柔敦厚觀念納入文學(xué)范疇之中。

溫柔敦厚觀念由詩(shī)教移植入文學(xué)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)。《大序》“主文”說(shuō)已經(jīng)注意到詩(shī)歌的言辭之美。魏晉以后，從“詩(shī)賦欲麗”，到“詩(shī)緣情而綺靡”，再到“訛而新”，詩(shī)歌形式主義不斷高漲。劉勰更追求詩(shī)歌的審美特質(zhì)，以至在論述溫柔敦厚觀念時(shí)能突破政教立場(chǎng)，大膽提出審美訴求。邱世友認(rèn)為，劉勰首次將“溫柔敦厚”作為詩(shī)歌的藝術(shù)原則，而不是詩(shī)教的倫理原則，[3]完成該觀念由政教到文學(xué)的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換。

劉勰將溫柔敦厚原則貫穿于《文心雕龍》中，成為一根思想軸線(xiàn)。雖然劉勰也承認(rèn)詩(shī)“持人情性”、“順美匡惡”的作用，但不是簡(jiǎn)單的申述詩(shī)教，而是糾蔽南朝浮靡文風(fēng)的舉措，是他將溫柔敦厚觀念從詩(shī)教向文學(xué)移植的步驟。

3 溫柔敦厚的審美意涵

溫柔敦厚的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)原則包括兩個(gè)方面：“譎喻”和“溫柔”。前者強(qiáng)調(diào)比興手法，委曲婉轉(zhuǎn)地進(jìn)行諷諫；后者強(qiáng)調(diào)詩(shī)文含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)意境。因此，劉勰在詩(shī)歌批評(píng)中特別強(qiáng)調(diào)興和隱。

《文心雕龍·比興》：毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體……比顯而興隱……附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議……比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。

“比興”首見(jiàn)《周禮》，其后《詩(shī)大序》將其歸入六義。鄭眾首先認(rèn)為比興是表現(xiàn)手法，后來(lái)鄭玄以美刺分比興，回歸詩(shī)教。劉勰將《比興》置于《麗辭》與《夸飾》之間，坂田新認(rèn)為“是指受萬(wàn)象觸發(fā)而生成的，成為文學(xué)產(chǎn)生契機(jī)的感興?！盵3]

劉勰重興。開(kāi)篇云毛公“獨(dú)標(biāo)興體”，到屈原“奉兼比興”，對(duì)比興的運(yùn)用，已發(fā)生變化。劉勰認(rèn)為漢代“日用乎比，月忘乎興”，南朝“莫不咸宗比義”是“習(xí)小而棄大，所以文謝于周人”，可見(jiàn)他對(duì)興體的偏愛(ài)。

興符合溫柔敦厚的藝術(shù)原則。比雖然有溫柔敦厚成分，但它“斥言”、“切至”不免激烈；且比的確定性會(huì)給人指實(shí)的可能，不利諷諫。興是“依微擬議”、“環(huán)譬讬諷”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的含蓄蘊(yùn)藉，更符合“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的溫柔敦厚觀念。郭晉稀說(shuō)：“摛風(fēng)裁興，書(shū)寫(xiě)詩(shī)用興法……興義依微擬議，喻譎旨隱，故接以‘溫柔在誦，最附深衷”。[4]

《文心雕龍·隱秀》：隱也者，文外之重旨也……隱以復(fù)義為工。

“隱”觀念可追溯到《周易·系辭下》“其事肆而隱”。到孟子“言近旨遠(yuǎn)”指語(yǔ)言含蓄性?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰胺蛟?shī)書(shū)之隱約者”，指詩(shī)含蓄性。而劉勰則從溫柔敦厚理念出發(fā)論隱。

隱就是含蓄。劉勰論“隱”要詩(shī)有“文外重旨”、“復(fù)義為工”。范文瀾說(shuō)重旨“辭約而義富，含味無(wú)窮”，[5]而復(fù)義就是多種意義。隱“深文隱蔚，余味曲包”指含蓄的藝術(shù)意境；隱“使味之者不厭”直啟“滋味”說(shuō)，這是劉勰將溫柔敦厚觀念移植入文學(xué)后的新發(fā)展。后世論詩(shī)術(shù)語(yǔ)，如“詩(shī)貴含蓄”、“言有盡而意無(wú)窮”、“文外之旨”等是溫柔敦厚觀念在后世文學(xué)中的反映與發(fā)展。

《文心雕龍》的溫柔敦厚詩(shī)學(xué)意涵極其豐富，正可借焦循的話(huà)作總結(jié)：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也，不質(zhì)直言之而比興言之；不言理而言情；不務(wù)勝人而務(wù)感人?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].北京：中華書(shū)局，2007：14.

[2] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：61.

[3] 邱世友.文心雕龍?zhí)皆碵M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007：25，138.

[4] 郭晉稀.文心雕龍注譯[M].甘肅人民出版社，1982：27.

[5] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：27.

[6] 程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990：1212.

作者簡(jiǎn)介：陶賓（1987—），男，山東濱州人，上海大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生。