摘 要：我國的道教文化在長期傳習(xí)符箓過程中， 創(chuàng)造了神秘紛繁的符箓道法， 形成道教的獨(dú)有文字，“云篆”是其中一種。這些光怪陸離的神秘符箓， 既像一個(gè)隱秘而豐富的文化寶藏， 又像一個(gè)未知的原始森林。能否發(fā)現(xiàn)精華，借鑒道教符咒藝術(shù)來豐富當(dāng)代鳥蟲篆印創(chuàng)作的種類和形式，在實(shí)踐中融會貫通，以彌補(bǔ)數(shù)千年式微帶來的空白缺憾，全憑印人悟性和眼光的高低。

關(guān)鍵詞：道教文化；云篆；鳥蟲篆印創(chuàng)作；實(shí)踐

鳥蟲篆印源于戰(zhàn)國璽印，盛行于兩漢時(shí)期，之后沉寂一千多年，直到20世紀(jì)才顯現(xiàn)了復(fù)興態(tài)勢，出現(xiàn)了一個(gè)空前的創(chuàng)作高潮。印人廣泛吸收借鑒老祖宗刻在青銅、玉器上的紋飾，確立了“印從紋飾出”的模式，涌現(xiàn)出一批敢于打破傳統(tǒng)鳥蟲篆印對稱創(chuàng)作模式的大家。當(dāng)年梵高等外國大師都曾借鑒中國書法中的線條藝術(shù)融于自己的油畫作品中，那么，作為中華文化傳承人的我們更應(yīng)該以海納百川的姿態(tài)去開拓鳥蟲篆印的創(chuàng)作空間。本文就道教“云篆天書”對當(dāng)代鳥蟲篆印創(chuàng)作的啟發(fā)闡述自己的一得之見，結(jié)合筆者部分的創(chuàng)作作品，以期達(dá)到拋磚引玉的效果。

一、“云篆”、 鳥蟲篆印概略

（一）“云篆”

所謂“云篆”，是一種在篆體漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的形似篆，神似草，雜以云氣、星圖的道教獨(dú)有文字。這種充滿神秘色彩的光怪陸離字體為道教所專用，難以辨識，先賢對其知之甚少，故又有“云篆天書”一說流傳。在視覺方面，這些在道教各種法會隨處可見的神奇符號給我們強(qiáng)有力的沖擊；在藝術(shù)方面，這些出現(xiàn)在道教法器、文書上的文字，氣韻生動玄妙，造型奇異飄逸，映現(xiàn)出道教驚世脫俗的精神特征。

近代著名的篆刻大師吳昌碩、趙之謙等都喜將道家文化作為印語。虞世南更是在《筆髓論》中說道：“字雖有質(zhì)，跡本無為”，字雖然有筋、骨、血、肉，但其形狀卻并不固定，這是因?yàn)椤胺A陰陽而動靜， 體萬物以形，達(dá)性通變，其常不主”。字的形狀是依陰陽變幻而發(fā)生動、靜的變化，體察萬物才成就形狀，通達(dá)情性，與自然的變化相依，從來并非一種固定形式，所以說“知書道玄妙”， 必須依靠“神遇”，是不可以“力求”[1]的。

（二）鳥蟲篆印

鳥蟲篆印是印章中獨(dú)具自身特色的一門藝術(shù)，兼絢麗風(fēng)貌和金石氣息于一體展現(xiàn)在方寸之間，其類型有抽象和具象兩種。抽象型鳥蟲篆印的筆畫屈曲轉(zhuǎn)合，飽滿地充斥在整個(gè)印面，將動物形象進(jìn)行了提煉與簡化，形成較難辨別的動物形象。具象型鳥蟲篆印并不是要對動物形象真實(shí)寫照，如有虬龍入印，將它每一片龍鱗都刻畫得細(xì)致皆現(xiàn)，這就有失篆刻藝術(shù)的本意了。我們只是將筆畫的首尾由明顯的動物形象來表現(xiàn)（如鶴嘴龍腳等），再據(jù)字本身的結(jié)構(gòu)和筆意輔以巧妙裝飾，整體呈現(xiàn)一派生機(jī)盎然的自然氛圍。

二、當(dāng)前鳥蟲篆印創(chuàng)作出現(xiàn)的問題及未來發(fā)展方向

篆刻藝術(shù)發(fā)展至當(dāng)前無疑進(jìn)入了大盛時(shí)期，印人們在自覺遵守游戲規(guī)則的前提下進(jìn)行了各方嘗試和創(chuàng)新，取得了斐然的成就，但由此適得其反走上歧路而陷入泥潭的也大有人在。

一些印人的鳥蟲篆印，筆畫搔首弄姿，整體流露出的是脂粉氣息，刻意追求工整的線條，匠氣橫生，過渡裝飾，只可遠(yuǎn)觀不能細(xì)品，這種嘗試是不可取的。由此可以得出：篆刻的創(chuàng)新離不開印人本身綜合素質(zhì)的全面提高，在探索中不偏離鳥蟲篆印藝術(shù)的本質(zhì)和精神宗旨，自然能獲得長足的發(fā)展，且能越走越遠(yuǎn)，一路高歌，馳騁于各大展賽。

印人們?nèi)缫》▊鹘y(tǒng)而不違時(shí)代的審美要求，追求時(shí)代審美潮流而又不與時(shí)弊流俗，就要以寬博的視野去汲取傳統(tǒng)的精華來拓展創(chuàng)作的資源空間。

綜上所言，任何藝術(shù)的創(chuàng)新、改革都需要藝術(shù)家用寬博的視野去汲取傳統(tǒng)的精華。那么鳥蟲篆印在排除了從經(jīng)典印章、甲骨文等老路子上尋找突破口外，還能從哪些悠久傳承文化上汲取精華？

以書法為例，隋唐之際的少數(shù)書家反對模仿當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的虞、褚兩家，開始嘗試新書風(fēng)，雖被譏為“俗書”，但正是這種極富生命力的民間書法以俗破雅，突破了舊有傳統(tǒng)的桎梏。金開誠在《顏真卿的書法》中說：“顏真卿書法在精神上很得這一類民間書手敢于創(chuàng)新的影響，并以創(chuàng)作實(shí)踐，對群眾性的創(chuàng)新成果作了總結(jié)和提高”[2]?？梢钥闯?，顏真卿正是以民間書法作為突破口，最終形成自己獨(dú)有的書法格調(diào)。

既然民間書法都有著如此大用，那么作為充滿神秘色彩的道教“云篆”不更應(yīng)該是廣大書手、印人尋求創(chuàng)新的突破口么？何況，“云篆天書”與鳥蟲篆印同始自尚象，寓意取法同出一源。中國的文字初始就是取象立意，鳥蟲篆是象形文字流程中不斷演變的結(jié)果。“云篆天書”亦是取象立意，“以云采圖像……錄之而神符”[3]，其中墨點(diǎn)、塊狀及線條等，均是對陰陽之變的表述，故而同源同理。二者自當(dāng)相互借鑒，共同發(fā)展。

三、“云篆天書”對當(dāng)前鳥蟲篆印創(chuàng)作的啟發(fā)

道教文化中神秘的“云篆天書”對鳥蟲篆印創(chuàng)作不論在思想性內(nèi)涵上還是線條、章法等方面都有不可忽視的價(jià)值。深入接觸“云篆”后，才知“表面單純的唯美產(chǎn)物”這種說法純屬膚淺之談，更不是以往人們所認(rèn)為的花里胡哨，它自有其一套亂中有序的章法，反映了一種審美需求。以下結(jié)合筆者自己的創(chuàng)作作品簡單探析“云篆”是如何豐富鳥蟲篆印創(chuàng)作的種類和形式的。

（一）小塊狀墨點(diǎn)

古人在臨摹時(shí)提出：師其意，不師其跡。鳥蟲篆印的創(chuàng)作同樣如此，不可直接照搬“云篆”飄逸外形，是要取其內(nèi)在而師其心。藝術(shù)離不開時(shí)代，對于印人來說，篆刻作品要取法傳統(tǒng)而又不違時(shí)代的審美要求，必然要對“云篆”進(jìn)行一定程度的改造。既要保留“云篆”的寓意取法，還要將當(dāng)前社會審美意識和鳥蟲篆印的游戲規(guī)則統(tǒng)一于方寸之間。

“云篆天書”中慣用小塊狀墨點(diǎn)，如云篆幡書（清刻本）（圖1）。圖2是筆者創(chuàng)作的鳥蟲篆印作品，整個(gè)章法是以密集與疏朗相結(jié)合的對比型風(fēng)格，印石選擇為浙江青田石中的封門青，其色淡青，宜走刀，盡得筆意，2.5×2.5，印文“清識”。二字做左右排列，相互顧盼，布滿整個(gè)印面。根據(jù)二字本身字法將小塊狀墨點(diǎn)邊緣稍作不規(guī)則處理，符合正規(guī)的鳥蟲篆法；將“識”字的豎作小塊狀稍斜處理，以求亂中有序；在結(jié)字上對節(jié)點(diǎn)處進(jìn)行殘破、放大處理，加上單、雙刀合璧，加大虛實(shí)對比，這樣處理后，整個(gè)印面既彰顯出鳥蟲篆的華麗又散發(fā)著“云篆天書”的神秘氣息。

（二）空心圓

道教“云篆”中除了慣用小塊狀墨點(diǎn)外還將空心圓運(yùn)用得淋漓盡致。圖3是筆者創(chuàng)作的另一方鳥蟲篆印，初稿形制作豎向上下排列，但整體上呈現(xiàn)違和感，有違飽滿的審美要求，只能舍棄。因?yàn)檎路ㄉ系牟缓椭C，即使篆法再好，也會落入下乘。幾次易稿之后，設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)在左右排列的樣式。這方印走的是端莊、穩(wěn)重為主的滿白均衡路子。印石同樣是青田中的封門青，1.5×1.5，印文“添寶”。將“云篆”中慣用的空心圓重點(diǎn)運(yùn)用在鳥首部位，幾處鳥首各不相同，有的鳥首沒有作伸出處理，而是藏于筆畫之內(nèi)，展現(xiàn)含蓄美態(tài)，同時(shí)，要將鳥首藏于筆畫之中，必須作滿白文筆畫的處理，非粗壯不能藏下。在刀法上，整方印都是運(yùn)用“回刀法”，將細(xì)節(jié)部分處理得較為光潔。在篆法方面，“添”字比之“寶”字的裝飾減少，較簡約化，只裝飾了較長筆畫的起、尾處，凸顯鳥首的形狀，這應(yīng)該是有別于漢白鳥蟲篆印紋飾的一個(gè)淺顯嘗試吧。這方印中較少地借鑒了“云篆”飄逸的氣質(zhì)，在端莊、穩(wěn)重之中添了一絲趣味。值得注意的是，印人在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該把握風(fēng)格與篆刻法則之間的度，風(fēng)格個(gè)性化固然重要，但如果這一切偏離了篆法、章法，無疑是鏡花水月。道教“云篆”經(jīng)歷悠悠歲月的發(fā)展演變，不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，各有其豐富內(nèi)涵。以多體書法入印是今天篆刻藝術(shù)多元發(fā)展的一大顯著趨勢，且愈演愈烈。

四、結(jié)論

道教的“云篆”符箓藝術(shù)源自深山中飛禽走獸、天邊云卷云舒的自然形態(tài)，具有生機(jī)勃勃，不可捉摸，寓意強(qiáng)烈的生命氣息。道家文化主旨“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]的哲理，“云篆”符箓是其“道法自然”有力的實(shí)踐者，是陰與陽、黑與白、動與靜的有機(jī)結(jié)合。不同尋常的心靈在面對“云篆天書”這個(gè)藝術(shù)奇葩時(shí)會有不同尋常的體驗(yàn)和感悟，或變野為雅，亦或變怪為奇，印人們力求師其神而忘其跡，在傳統(tǒng)文化中積攢沉淀，在創(chuàng)作中敏銳而理智地施展。如此下去，“云篆天書”藝術(shù)必將為鳥蟲篆印開辟一個(gè)更為寬廣的新空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛冰華.道教印對篆刻創(chuàng)作起到的積極作用[J].書法賞評﹐2008，（10）.

[2]沃興華.臨書指南[M].上海辭書出版社，2004：174.

[3]齊鳳山.道教的“神符”和書法藝術(shù)[J].《中國道教》2004，（02）.

[4]趙孟頫.趙孟頫道德經(jīng)[M].上海：上海書畫出版社，2011：17.

作者簡介：

秦雨，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀。研究方向：中國畫山水。