一個人與一個文學時代

白 燁

一個人與一個文學時代

白 燁

編定《解讀劉再復(fù)》的集子，梳理目錄，一個題目自然而然地浮現(xiàn)出來，這就是“一個人和一個文學時代”。一個人當然指的是劉再復(fù)；一個時代，則是以八十年代為起點和中軸的文學變革時代。

二十世紀，中國現(xiàn)當代文學出現(xiàn)了兩次高潮，第一次是五四新文學運動以及之后的二十年，其文學思想代表人物是魯迅、胡適、陳獨秀、周作人等，第二次是劫后復(fù)蘇的八十年代，在這第二次文學變革的大潮中，劉再復(fù)無疑是最為重要的代表人物之一。

上個世紀的八十年代到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了三十多年，但許多事情記憶猶新，許多情景歷歷在目，令人縈繞縈懷，揮之不去。

那是一個文學正本清源、回歸自性的復(fù)蘇期，也是劉再復(fù)的文學理論批評的爆發(fā)期。

七十年代后期，在清算“四人幫”文藝路線及其極左文藝流毒的撥亂反正斗爭中，劉再復(fù)就是沖在最前線的先鋒群體中的“弄潮兒”。但當別人還沉浸在文藝與政治的激烈鏖戰(zhàn)中尚未自拔之時，劉再復(fù)卻悄然前行了。他先是以《性格組合論》的系列論文，在文學創(chuàng)作中如何依循人之本來情性塑造復(fù)雜性格的問題上，結(jié)結(jié)實實地挖掘了一口理論深井；借著又以《論文學的主體性》的重磅論文，深入闡述了確立人在文學活動中的主體性地位的內(nèi)涵與要義，聯(lián)系實際批判了當代文學中人的消解，作家主體性地位的失守與失落，在文壇內(nèi)外引起巨大的反響，其情狀不啻為“一石激起千層浪”。

今天來看，文學主體性問題之所以在提出的當初反響巨大，爭論激烈，其因正在于它在建構(gòu)有關(guān)文學主體性的全新理論的同時，對當時人們習焉不察的庸俗社會學觀念，即主導當時文藝思想走向的基本觀念，給了犁庭掃穴式的徹底清理，這種傷筋動骨式的撼動，必然發(fā)生振聾發(fā)聵般的巨響。文學主體性理論，經(jīng)由文學活動中的主體——作者、作品人物、讀者、評論家的一個個支點，把文學的各種關(guān)系，都位移到了人性真實與人文底蘊的坐標上，對人們常常說起卻并不深究的“文學是人學”的過于籠統(tǒng)的說法，在理論的層面上作了最有洞察力、說服力和感染力的生發(fā)和細讀?；砣硕康挠^點，啟人心智的思考，極大地激發(fā)了創(chuàng)作者的文學創(chuàng)造力，調(diào)動了文學人的生產(chǎn)能動力。一種文學理論在實際的文學生活中發(fā)生如此巨大的反響，起到如此奇特的效能，在六十多年的當代文學歷史中，不說絕無僅有，也屬鳳毛麟角。

文藝與政治的關(guān)系問題在理論層面上基本解決之后，一直與政治關(guān)聯(lián)密切的當代文學，到底往哪里走？又在哪里立足？這是一個亟待解決的理論問題，也是關(guān)乎文學實際發(fā)展的現(xiàn)實問題。正是在這樣一個歷史語境下和這樣一個文學需要返回自身的關(guān)節(jié)點上，劉再復(fù)適時提出了文學主體性理論，向人們提出了他的理論構(gòu)想。他區(qū)分了作家的現(xiàn)實主體(世俗角色)與藝術(shù)主體(本真角色)，呼喚作家以藝術(shù)主體的身份進入創(chuàng)作，以超越現(xiàn)實角色的局限(局限于黨派性、紀律性等)而充分展示文學的本性，即人性、個性和他人不可替代的原創(chuàng)性。這一理念，為中國當代文學展示了新的可能，使文學在藝術(shù)本性與作家主體的內(nèi)在結(jié)合上，找到了新的立足點，這是問題的關(guān)鍵所在。正是由于這一理論在文學領(lǐng)域的落地生根和開花結(jié)果，才有在八十年代中期開始的由現(xiàn)實主義的更新、尋根文學的崛起、先鋒文學的凸顯的文學走向多樣化，以及由新觀念、新方法領(lǐng)潮的理論批評的根本轉(zhuǎn)型。

在這個意義上，完全可以說劉再復(fù)的文學主體性理論，是新時期中最為重要的文學理論建樹，也是整個當代文學理論建設(shè)中由外部向內(nèi)部挺進，由解構(gòu)向建構(gòu)過渡的一個突出路標。由此，他的理論探討與主要成果，與整個八十年代及當代時期的后三十年文學就水乳交融，密不可分，并作為其重要的成果和鮮明的標志，相互印證和彼此輝耀。

再復(fù)在八十年代后期的去國訪學與治學，迄今已有二十余年。由于種種原因，他這一時期的工作重心，由文學的理論批評轉(zhuǎn)向了古典文學作品的研讀與文化散文的寫作。在這兩個方面，他做出的成績與產(chǎn)生的影響，同樣令人矚目，讓人為之稱奇，生活·讀書·新知三聯(lián)書店先后出版的他的多部學術(shù)著作與系列散文書系，都是最為有力的證明。從“返回古典”的層面上說，在《紅樓夢》研究中，他以哲學(心學)的“法眼”取代庸俗社會學的“肉眼”，又以“悟證”代替“考證”與論證，把紅學拉向真文學真審美的軌道。在《三國演義》與《水滸傳》的研究中，他以“文化批判”的空前力度，指出這兩部經(jīng)典的價值迷失和它對中國文化的變形(偽形化)。還應(yīng)進而補充說明的是，他并不局限于“研究”，在“悟”紅樓時，他旨在帶入自我的生命感悟與精神開掘，并借此展示自身的一番不同凡響的精神氣象；而在“批”“三國”、“水滸”這“雙典”時，他則意在辨析作品里寓邪于正、危害世道人心的封建文化糟粕，通過經(jīng)典內(nèi)里的徹底清算，自己也與“造反”告別，心靈也進一步得到升華?！拔颉迸c“批”，都是著眼于人性的不同向度，人文的不同側(cè)面，背后把兩種方式鏈接起來的，還是人文情懷的傾訴。

由此，我有一個突出的感覺，那就是再復(fù)無論是先前的傾心于理論研討，還是后來側(cè)重于學術(shù)研究，抑或是他的為文，還是他的為人，他在自己的治學生涯中以各種方式呈現(xiàn)出來的，都是一個激情飽滿又造詣深厚的杰出人文學者的不同側(cè)面，都在信而有征地告訴人們：他是一個旨在打通中西文化血脈的思想者，一個以學術(shù)的方式表達心靈和表述文學信念的人道學者和人性論者。他是幸福的。因為他不僅提出嶄新的理念(一個人的理念)，而且用這些理念改變了一個時代的文學理念，并影響了許多研究者的文學思考，以及寫作者的文學實踐。

這本《一個人與一個文學時代——解讀劉再復(fù)》，收入了八十年代以來不同時期有關(guān)解讀劉再復(fù)的評論與文章，早一點的寫于八十年代，晚一點的寫于新世紀之后，時間跨度也是三十多年。由于視野與資訊的限制，選收的評論文章并不系統(tǒng)和全面，疏漏與遺珠在所難免。因此，這可能只是有關(guān)劉再復(fù)評論之評論的部分成果。但即使是這個不很完全的讀解與評說，也可以從不同時期與不同對象的有聲有色的評說中，見出他的理論研討與學術(shù)研究的豐富創(chuàng)獲與獨特意義。把這些匯聚起來看，劉再復(fù)三十年來的跋涉路徑與學術(shù)貢獻，不僅拔新領(lǐng)異，卓爾不群，而且氣象非凡，蔚為壯觀。

讀解劉再復(fù)，也即讀解一個時代。這個時代是“說不盡”的，作為這個時代的文學符號，劉再復(fù)也具有“說不盡”性。因而，這個言說八十年代至新世紀的劉再復(fù)其人其作的評論集，只是這樣兩個“說不盡”的一個序曲。

二○一四年五月二十日于北京朝內(nèi)

(責任編輯 李桂玲)

白燁，中國社會科學院文學研究所研究員，中國當代文學研究會會長。