周世磊

談高校思想政治教育中交往的缺失與構(gòu)建
——基于哈貝馬斯交往視角

周世磊

哈貝馬斯的交往行為理論已經(jīng)被廣泛運(yùn)用于各門學(xué)科。哈貝馬斯從交往的視角來解讀人的行為，強(qiáng)調(diào)交往具有主體間性，生活世界是交往的宏觀背景，理解是交往行為的核心，交往理性是交往行為的準(zhǔn)則。該理論對于改善高校思政教育存在的畸形發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新思政教育路徑具有重要的借鑒意義。

思想政治教育；哈貝馬斯；交往行為理論

高校思想政治教育在促進(jìn)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成并提升的過程中起著十分重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生是在全球化大背景下以及我國改革開放進(jìn)一步深化的新時(shí)期成長起來的，目睹了社會的潮起潮落，同時(shí)也面臨著各種潮流的沖擊。如何在復(fù)雜多變的形勢下培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的道德觀念是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)意義與理論意義的重要課題。就目前現(xiàn)狀而言，高校思政教育取得了一定的成績，但也存在著明顯的缺陷。在對幾所高校大學(xué)生開展的問卷調(diào)查中了解到，分別有63.5%和63%的大學(xué)生認(rèn)為高校思政教育形式主義嚴(yán)重、空洞說教，分別有54.1%、39.2%%和36.3%的大學(xué)生認(rèn)為思政教育脫離學(xué)生實(shí)際、方法老套、內(nèi)容陳舊，這充分反映了高校思政教育實(shí)效性差，思政教育不僅沒有發(fā)揮出德育的應(yīng)有功能，甚至還背離了教育的初衷。這引起了社會的廣泛關(guān)注和學(xué)者們的高度重視。近年來，許多學(xué)者把哈貝馬斯的交往行為理論引入到思政教育研究中，探討超越和張揚(yáng)主體間性思政教育，提出注重教育者與受教育者之間的交往，這些研究對于當(dāng)前高校思政教育的改革創(chuàng)新具有重要的意義。

一、哈貝馬斯交往行為理論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物，當(dāng)代德國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家、思想家。交往行為理論是他所構(gòu)建的學(xué)說理論體系的核心基石，他用交往的觀點(diǎn)來解讀人與社會的行為，為人們研究人與社會的行為提供了嶄新的視野。

（一）交往是主體間的行為

哈貝馬斯認(rèn)為，交往是兩個(gè)以及兩個(gè)以上的主體之間發(fā)生的行為，所有的參與者都以主體的身份出現(xiàn)，主體間性是交往的第一前提，平等對話是主體間交往的基礎(chǔ)。對話的主體接受并承認(rèn)各方具有同等的地位和權(quán)利，并尊重各方的意見，主體與客體間不再是單向交流關(guān)系，不再是某一方掌控話語權(quán)，而是在交往過程體現(xiàn)主體間相互作用和互為影響。

（二）交往的背景是生活世界

哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界”是主體間發(fā)生交往行為的宏觀背景，交往中主體及交往行為始終在生活世界中存在和發(fā)展，進(jìn)行交往行動的主體始終在生活世界的范圍內(nèi)相互理解。這種生活世界就是確定性狀態(tài)的源泉?，F(xiàn)實(shí)的生活世界的存在是不言自明的，所有對“生活世界”的探討都必須以“生活世界”本身的存在為前提?！吧钍澜纭笔且粋€(gè)主觀的、相對的世界，也是一個(gè)直觀的世界，不同的經(jīng)驗(yàn)主體由于其主觀視域的差異，所面對的生活世界也各不相同。

（三）交往的核心是相互理解

哈貝馬斯認(rèn)為主體間的交往行為是以“理解”作為進(jìn)行的條件和最終目的，貫穿于整個(gè)交往過程中。哈貝馬斯認(rèn)為，理解最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過程的參與者能對世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷Ψ剿斫?。理解是一種展開于主體之間的交互性的意識活動，要真正實(shí)現(xiàn)“理解”就必須借助于語言媒介，而語言行為的“有效性要求”則是理解的先決條件。

（四）交往的準(zhǔn)則是交往理性

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代理論關(guān)注對意義的追問，追問的途經(jīng)是人們在語言的交往活動中達(dá)成普遍共識，這種普遍共識即是交往理性。具體來說，交往理性就是滿足三個(gè)有效性要求：即陳述與判斷真實(shí)、規(guī)范正當(dāng)以及自我表達(dá)真誠?！敖煌硇浴笔墙煌袆幼裱幕緶?zhǔn)則。交往主體通過建立共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、選擇合適的語言從而開展對話活動。對話是人們達(dá)成共識的最有效的方法，對話就是交往。在對話中，交往主體的利益被充分考慮；交往雙方在和諧、民主、公平氛圍中，在沒有任何外來的干涉之下充分表達(dá)各自的觀點(diǎn)，主張各自的見解，使交往主體在討論和論證過程中都獲得機(jī)會均等的權(quán)力。只有摒棄權(quán)力濫用而壓制話語民主的做法，才有可能通過對話達(dá)到相互的理解，才能克服“生活世界”與“系統(tǒng)”之間的裂痕而導(dǎo)致生活世界的商品化、金錢化、官僚化等趨向，實(shí)現(xiàn)社會的公正與平等。

哈貝馬斯交往行為理論強(qiáng)調(diào)交往的主體間性，并把交往行動建立在生活世界之中，認(rèn)為交往中的主體是平等的、具有理性的、相互尊重的、互相理解的，些觀點(diǎn)，給傳統(tǒng)的思政教育教學(xué)帶來了強(qiáng)烈的沖擊，促使我們對當(dāng)下高校思政教育現(xiàn)狀的深刻反思。

二、對高校思政教育的審視

很多學(xué)者對目前高校思政教育教學(xué)的弊端進(jìn)行了深入的研究。筆者在吸取學(xué)者們研究成果的基礎(chǔ)上，試圖從哈貝馬斯交往行為理論視角對高校思政教育的弊端進(jìn)行剖析，以期找到教育“實(shí)效性差”的根源，探索新形勢下思政教育的新模式。

（一）交往形式重單向度灌輸

傳統(tǒng)教育觀把教育視為有目的、有組織地對受教育者施加影響，以期變革改造受教育者，使其達(dá)到教育者預(yù)期目的的活動。思政教育正是受這種傳統(tǒng)教育觀的影響，把受教育者僅僅當(dāng)作被教育改造的對象，從而構(gòu)建了教師——學(xué)生這種單一流向的教育教學(xué)鏈條，教育過程也就演化成了一種單向度的知識理論灌輸、思想政治改造和行為控制過程。在對高校進(jìn)行的問卷調(diào)查中了解到，目前高校思政教育教學(xué)形式上的現(xiàn)狀是，48%的學(xué)生認(rèn)為采用的是灌輸教育，31%認(rèn)為是案例教學(xué)模式，僅有10.3%認(rèn)為是情景教育模式，10.7%的認(rèn)為是雙向互動教育模式。這表面高校思政教育仍以灌輸式為主。傳統(tǒng)灌輸式教育理念認(rèn)為，教師是絕對的主導(dǎo)者，教育者的主要任務(wù)就是傳播道德觀念、價(jià)值理念，就是對受教育者強(qiáng)制灌輸。這種教育模式是一種單向度的過程，易導(dǎo)致教師主體性過分張揚(yáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性受到抑制，只能被動接受抽象、空洞的思政教育，最終淪為被教育的“奴隸”。課堂上雖有問答、規(guī)勸、說服乃至榜樣引導(dǎo)，但訓(xùn)誡、強(qiáng)制、專斷、獨(dú)白卻是教師經(jīng)常采用的主要教育手段，學(xué)生或順從或沉默，喪失了主體性，這實(shí)際上是一種脅迫、強(qiáng)制教育。受教育者難以與教育者抽象、空洞、冷漠的說教產(chǎn)生共鳴。在這種脅迫教育之下，學(xué)生除了機(jī)械地、暫時(shí)地記住一些道德概念外別無所獲。

（二）交往內(nèi)容脫離主體生活世界

目前高校思政教育遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)普遍現(xiàn)象。以知性代替德性，遺棄了交往存在的土壤。思政教育主要是關(guān)涉人的思維、精神、價(jià)值世界的教育活動。但是，高校思想政治理論課的教學(xué)卻是以知識和概念為中心，教師以講授、考核思想品德知識概念體系為主，把知識和德性混為一談，忽視大學(xué)生道德行為、道德信仰的養(yǎng)成，使大學(xué)生僅僅掌握了道德的知識卻難以解決實(shí)踐中的道德問題。這種思政教育教學(xué)模式雖注重了知識卻遺忘了知識產(chǎn)生的土壤——生活世界，陷入了知性教育的窠臼，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的思想覺悟和價(jià)值信仰，而是枯萎的品德語言符號和知識泡沫。教育環(huán)境封閉，阻斷了與生活世界的交往。受傳統(tǒng)灌輸教育的影響，目前我國高校思政教育主要局限于學(xué)校與課堂，家庭、社區(qū)、各種公眾場所都未納入教育視野，這就割斷了思政教育與自然世界、社會生活的聯(lián)系紐帶，從而也就失去了生活世界的資源與滋養(yǎng)。教育政治性泛化，使交往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)意義。高校在思政教育教學(xué)中，往往會設(shè)計(jì)完備的、詳盡的思想政治素質(zhì)手冊或榜樣、英雄人物圖譜，試圖用政治、紀(jì)律條文約束、規(guī)范學(xué)生的日常行為，用“高、大、上”的典型形象感染、引導(dǎo)學(xué)生。但是由于這種方式已用得過多過濫，帶有明顯的政治教化色彩，會使學(xué)生感到毫無新意甚至庸俗，從而不予重視，甚至厭棄。而有的“光輝榜樣”是應(yīng)政治需求打造的，并無“榜樣力量”可言，難以走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心。如果思政教育不切實(shí)際，遠(yuǎn)離日常生活世界，僅僅停留在宏大述事的政治層面，是難以使受教育者產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴的，同時(shí)也使最“接地氣”的學(xué)科成了高高在上的學(xué)科，最具吸引力的學(xué)科成了讓學(xué)生最排斥的學(xué)科。

（三）交往主體缺乏積極體驗(yàn)

在思政教育中，大學(xué)師生明顯體驗(yàn)不到思政教育的理性魅力。一是規(guī)訓(xùn)抑制了交往主體間性。法國思想家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中指出規(guī)訓(xùn)教育以對人的支配、處置、壓制、型塑為主要特性，這正是當(dāng)下思政教育的主要形式。教師的任務(wù)是講授課程知識體系，教學(xué)過程除了知識灌輸?shù)木€性流動外，少有針對學(xué)生興趣需求、當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀以及國際國內(nèi)時(shí)事而開展的教育活動，主體在交往中缺少身心體驗(yàn)和感悟，缺乏心靈碰撞與交融，無關(guān)精神，無關(guān)價(jià)值，這種思政教育難以展現(xiàn)交往的魅力。二是主體交往動力不足。高校教師主體對自身專業(yè)的認(rèn)同度往往低于其他專業(yè)課教師，表現(xiàn)在自身的教育使命感不強(qiáng)，潛心教育教學(xué)動力不足。學(xué)生主體交往動力缺乏也顯而易見。調(diào)查顯示，大學(xué)生思政教育課到課率明顯低于其他專業(yè)課程，傳統(tǒng)的單向型的思政教育使受教育者被物化，難以滿足大學(xué)生對道德信仰、價(jià)值觀念的表達(dá)與交流的需求，缺少理解與溝通，難以激發(fā)情感體驗(yàn)，他們只能被動地接受教育者的宣講，無法內(nèi)化為自己的信念。三是交往主體間缺乏理解，情感淡漠。美國教育家杜威認(rèn)為有這樣的觀點(diǎn)：“道德并不僅僅是個(gè)行為問題，它也是一個(gè)情感問題”。傳統(tǒng)“教師——學(xué)生”單向交流形式忽視了學(xué)生的生命意義與價(jià)值尊嚴(yán)，完全按照成人社會的意圖對學(xué)生進(jìn)行品德上的規(guī)置、訓(xùn)練和加工，主體間缺乏理解與對話，受教育者成了無情感體驗(yàn)的、被動的接受知識和道德規(guī)范的容器，這種教育自然無法感染學(xué)生，喚起學(xué)生的情感，也會導(dǎo)致交往主體情感淡漠。

目前高校思政教育實(shí)效性低已是不爭的事實(shí)。要改變這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為要理順交往主體需要、情感體驗(yàn)、理解與共識、自我反思各要素的內(nèi)在機(jī)理，積極創(chuàng)設(shè)合適的教育語境，張揚(yáng)價(jià)值觀教育的主體間性與多元性，凸顯交往理性，構(gòu)建面向生活世界的多維交往渠道，提高大學(xué)生獨(dú)立判斷能力。

三、交往思政教育路徑探索

基于哈貝馬斯的交往行為理論，高校思政教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)課程觀的轉(zhuǎn)向，使思政教育主體間性向有利于以人為本，有利于形成和諧的人際關(guān)系，且充滿人文精神，內(nèi)容更加豐富，方法更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變也是向?qū)崿F(xiàn)完整的個(gè)體及其完整的生活轉(zhuǎn)向。

（一）構(gòu)建多維交往模式

“主體間性”理論的最大意義在于，它徹底否定了傳統(tǒng)思政教育中“主客二元對立”的教育觀，為思政教育構(gòu)建嶄新的“主體——主體”觀念提供了理論指導(dǎo)。在思政教育中，只有堅(jiān)持“主體——主體”教育觀，才能把受教育者從“被教育改造”的對象的角色中徹底解放出來，從而構(gòu)建思政教育多維交往的路徑。首先教育目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)對道德概念、知識的習(xí)得轉(zhuǎn)換成對價(jià)值觀念、道德信仰的領(lǐng)悟，重視大學(xué)生積極情感體驗(yàn)以及將正確道德觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自覺行動能力的培養(yǎng)。其次在價(jià)值觀教育過程中，不但強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的知識傳授，更要重視學(xué)生價(jià)值觀的提升以及對價(jià)值取向的表述，這就需要給學(xué)生提供交流表達(dá)的平臺，如對話、演講、辯論、社區(qū)實(shí)踐等。再次開辟交流溝通多元渠道。豐富交往內(nèi)涵，擴(kuò)充交往手段，開拓交往空間，延長延展交往時(shí)間，搭建縱橫交錯(cuò)、上下互動的交往平臺，為大學(xué)生思政教育提供多維的交往聯(lián)系。隨著社會的進(jìn)步以及科技傳媒的迅猛發(fā)展，主體間交流溝通手段多元化的時(shí)代已經(jīng)來臨。“面對面”是主體間交往的主要形式，利用新技術(shù)進(jìn)行交流也應(yīng)受到重視。網(wǎng)絡(luò)交往是思政教育必須重視的一種新的形式，師生都應(yīng)主動適應(yīng)這種新的信息技術(shù)。高校要致力于研究如何使社會主義道德觀、價(jià)值觀適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)語境，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活實(shí)踐，通過引導(dǎo)學(xué)生參與社會熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的大討論，促進(jìn)學(xué)生自覺認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀體系。比如利用微信、微博、德育網(wǎng)站平臺等對現(xiàn)實(shí)社會中諸如詐騙、強(qiáng)拆、貪腐案件等展開討論，培養(yǎng)大學(xué)生的道德分析、道德鑒別能力，引導(dǎo)大學(xué)生有效抵制國內(nèi)外負(fù)面價(jià)值觀的影響和滲透。

（二）構(gòu)建面向生活世界的教育通道

美國教育家杜威認(rèn)為，教育必須與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系起來，脫離生活的教育無異于在岸上教學(xué)生學(xué)習(xí)游泳。這表明生活世界是思政教育的源泉，高校思政教育必須理論聯(lián)系實(shí)際，摒棄任何的不從實(shí)際出發(fā)從理論到理論的做法。交往理念要凸顯人文精神與時(shí)代特征。思政教育要充分考量當(dāng)代大學(xué)生成長背景，承認(rèn)并尊重多元價(jià)值文化取向的客觀存在，允許多極主體之間圍繞不同的道德理念、價(jià)值觀念展開對話。注重主體的個(gè)體需要、情感體驗(yàn)、人文情懷、理解與理性、自我反思，通過交往中的對話與討論，循序漸進(jìn)、合乎情理地促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。要從現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會中提取素材。思政教育不能將生活世界擱置起來而局限于課堂中的交往教育，遠(yuǎn)離生活世界的思政教育必然會被生活世界所拋棄。思政教育要把生活世界作為師生共同的教科書，要迅速把社會熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題納入教育內(nèi)容，不僅正面的東西要吸收，反面的案例也要納入。教學(xué)不能局限于“班級授課制”。要走出課堂，走出學(xué)校，深入到更廣闊的生活世界中去，讓受教主體在社會生活實(shí)踐中去形成和驗(yàn)證自己的道德品質(zhì)和思想觀念。四是教育效果的評價(jià)要面向生活世界。教育效果評價(jià)不應(yīng)該局限于知識世界，更應(yīng)該以日常生活中大學(xué)生的價(jià)值觀與道德行為規(guī)范來考量教學(xué)的實(shí)效性，注重理性、全面、客觀的評價(jià)，充分發(fā)揮評價(jià)的導(dǎo)向性、激勵(lì)性、發(fā)展性的功能。

（三）強(qiáng)化交往行為的主體間性

只有張揚(yáng)主體間性，才能使交往行為更加合理。主體間性要求高校思政教育過程中承認(rèn)教育者和受教育者作為平等的交往主體，互相尊重對方的話語權(quán)，彼此之間開展交流與溝通，達(dá)成一致意見，實(shí)現(xiàn)對教育內(nèi)容的認(rèn)同和接受。教育者與受教育者都是在交流中成就自己的本質(zhì)，交流不只是手段，同時(shí)也是目的。教育應(yīng)加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與社會等的廣泛交流，要?jiǎng)?chuàng)造條件進(jìn)行理性的有效的交流溝通，提升交流溝通質(zhì)量，做到“以理服人”，“以情感人”，努力創(chuàng)造輕松、自由和平等的交流環(huán)境，消除教育者的話語霸權(quán)，這樣，才能使受教育者接受教育理念并內(nèi)化于心，外化于行。高校教師在傳播道德觀念時(shí)，要充分了解與尊重大學(xué)生的個(gè)性差異和價(jià)值選擇，引導(dǎo)學(xué)生以寬容、理性的態(tài)度對待多元價(jià)值文化的沖擊，充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)作用，增強(qiáng)大學(xué)生自我教育能力，促進(jìn)大學(xué)生的自我反思和互相交流。教師在張揚(yáng)主體間性的過程中，要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師放棄“話語霸權(quán)”并沒有放棄主體權(quán)利，因此要主動承擔(dān)起作為主體應(yīng)有的責(zé)任，引導(dǎo)大學(xué)生在全球化進(jìn)程中遠(yuǎn)離糟粕，不為西方國家的不合我國國情的、腐朽的思想觀念左右。

高校思政教育的現(xiàn)狀，迫使人們?nèi)ニ伎妓谋锥酥?，迫使人們?nèi)で笞叱隼Ь车穆窂?。哈貝馬斯的交往行為理論給人們提供了一種新的視野，為當(dāng)下思政教育改革提供了理論支撐。如何利用這一理論促進(jìn)高校思政教育改革是一個(gè)重大的課題。對這一課題的深入探究無論是在理論上還是在實(shí)踐上都具有開創(chuàng)性的意義。

[1]莊亦.大學(xué)生核心價(jià)值觀教育交往的缺失與張揚(yáng)——從哈貝馬斯交往行動理論出發(fā)[D].7.

[2]（德）哈貝馬斯，洪佩郁.交往行動理論（第一卷——行動的合理性和社會合理化）[M].重慶：重慶出版社，1994.

[3]（德）哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[M].重慶：重慶出版社，1989年版，P3.

[4]（德）哈貝馬斯.交往行動理論（第2卷）[M].重慶：重慶出版社，1994：457.

[5]王道俊.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1999.

[6]莊亦.大學(xué)生核心價(jià)值觀教育交往的缺失與張揚(yáng)——從哈貝馬斯交往行動理論出發(fā)[D].32.

[7]潘歐文.思想政治教育困境的“癥候群”——交往哲學(xué)的視角[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009（5）：46.

[8]（美）杜威（Dewey，J.）著，王承緒.道德教育原理[M].杭州：浙江教育出版社，2003：3.

[9]鄧姍.哈貝馬斯交往理論視域下高校思政課教學(xué)改革研究[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

[10]劉鐵芳.試論教育中的交流與阻隔[J].現(xiàn)代教育研究，1996（1）.

（作者單位：廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

周世磊（1979-），男，湖南常德人，助教，管理學(xué)碩士，研究方向?yàn)樾姓芾?、高校思想政治教育?/p>