高雅

摘 要：伯恩施坦作為德國社會民主黨和世界社會主義運動史上著名的理論家，其修正主義思想對世界社會主義運動產(chǎn)生了很大的影響。從伯恩施坦的幾個具有代表性的觀點入手對伯恩施坦的修正主義進行了重新解讀，并挖掘出其中值得借鑒和學(xué)習(xí)的東西。

關(guān)鍵詞：伯恩施坦；修正主義；馬克思主義

中圖分類號：B143 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0031-02

對于伯恩施坦的修正主義思想，學(xué)術(shù)界過去一直采取的是否定的態(tài)度，甚至一度是表現(xiàn)為宗教徒式的瘋狂批判。其實一旦反對的情緒和批判的模式呈現(xiàn)出宗教徒的姿態(tài)，這對馬克思主義本身也是一種極大的打擊。如今我們應(yīng)該采取一種更為理性的態(tài)度，從更為客觀的角度，在歷史的呼吸聲中來分析和看待伯恩施坦的修正主義。

一、“最終目的和運動”理論的合理性

伯恩施坦被稱為“修正主義的鼻祖”，他在《崩潰論和殖民政策》一文中說過“我對于人們通常所理解的‘社會主義的最終目的非常缺乏愛好和興趣，這個目的無論是什么，對我來說都是完全微不足道的，運動就是一切。”[1]155這段話后來被認為是最能表現(xiàn)修正主義本質(zhì)的“修正主義公式”，人們紛紛指責伯恩施坦否定了確定社會主義最終目的的意義。但細心的讀者便可發(fā)現(xiàn)伯恩施坦所說的“社會主義最終目的”是有定語的，即文中所說的“人們通常所理解的”。顯然伯恩施坦對“社會主義最終目的”的理解并非人們通常所理解的那樣。正如他在《致德國社會民主黨斯圖加特代表大會的書面聲明》中所解釋的那樣：“它不可能是表示對社會主義原則的最終實現(xiàn)漠不關(guān)心，而只是對事情將采取‘什么樣的最后形態(tài)漠不關(guān)心?！盵1]201-202伯恩施坦明確地表示他并沒有對社會主義原則的最終實現(xiàn)漠不關(guān)心，當然前提是社會主義的最終目的指的是社會主義的一般性原則，而不是人們通常所理解的具體的社會形態(tài)或者社會計劃。對于最終目標這一問題，恩格斯曾有過相應(yīng)的解釋：“我們沒有最終目標……，關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵2]628-629恩格斯同樣認為未來社會的具體計劃是不可預(yù)見的，而我們所追求的只是一般的社會原則，這里表現(xiàn)為生產(chǎn)資料由社會成員共同占有，除此之外恩格斯并沒有指出其他任何我們可以預(yù)見的未來社會的具體形態(tài)。這樣看來，伯恩施坦和恩格斯在“社會主義最終目的”這一問題上的看法是基本一致的。

在理解伯恩施坦的這段名言的時候應(yīng)該把重點放在“運動就是一切”這一句上，伯恩施坦的主要意圖并不是想要否定什么，而是想要在一個對比之中去突出他所認為重要的內(nèi)容，意在強調(diào)而非否定。與反復(fù)強調(diào)那些“科學(xué)上沒有得到證實的東西或者科學(xué)上無法證實的東西”[3]相比，伯恩施坦更強調(diào)的是現(xiàn)實可行的斗爭，是一步一步實現(xiàn)理想的過程。馬克思曾指出：工人階級“必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會里孕育著的新社會因素。”[2]362-363馬克思同樣強調(diào)了過程即運動的重要性。馬克思和伯恩施坦的這兩段話實際是告訴人們，之所以強調(diào)運動其實就是為了使我們所追求的理想不至于在我們一遍又一遍的口號聲中成為不可實現(xiàn)的烏托邦。如果沒有這些運動和斗爭，一切理想都只是空談。因此，伯恩施坦所強調(diào)的“運動就是一切”是有他的道理的。

二、“和平長入社會主義”理論的局限性

伯恩施坦主張通過經(jīng)濟改良和政治改良的方式“和平長入社會主義”，進而反對暴力革命。他認為，不需要摧毀資本主義制度，只需要繼續(xù)發(fā)展它們。他斷言，“在一百年以前需要進行流血革命才能實現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實現(xiàn)了”[4]。伯恩施坦認為對于德國當時的經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)工人階級的成熟程度來說，政治災(zāi)變這樣的方式并不適合社會民主黨。這里，伯恩施坦顯然是忽略了恩格斯的一個觀點：“革命權(quán)是唯一真正‘歷史權(quán)利——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利。”[5]恩格斯并沒有否定合法斗爭的意義，在進行暴力革命的條件成熟之前，德國社會民主黨的主要任務(wù)就是要依靠合法斗爭來積聚和壯大自己的力量，并且將這種力量保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天。伯恩施坦和恩格斯對于合法斗爭的主體的看法是一致的，但對于合法斗爭在整個社會發(fā)展過程中的地位和作用卻產(chǎn)生了分歧，恩格斯認為合法斗爭是為最后的決戰(zhàn)積蓄力量，決戰(zhàn)對于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和社會主義制度的確立卻是不可或缺的。而伯恩施坦認為在工人階級不斷進行合法斗爭的過程中，資產(chǎn)階級的特權(quán)會一步一步地向民主制度讓步，而這種讓步便可以使社會主義一步一步地實現(xiàn)。

為了證明“和平長入社會主義”的合理性，伯恩施坦又提出階級合作的觀點，他說：“相似的力量的合作也是發(fā)展的一個巨大動力?！盵6]實際上，階級合作和階級斗爭都只是一種手段，但二者能夠取得成功的前提并不僅僅是階級的存在，還和許多因素相關(guān)，包括社會穩(wěn)定性、社會發(fā)展狀況等。因此，應(yīng)該選擇何種方式，要根據(jù)特定的歷史條件而定。將階級合作看作社會發(fā)展的動力并不是在任何社會條件下都能實現(xiàn)的，因此，伯恩施坦這一理論的合理性顯然是要受到歷史條件制約的。

從資本主義社會發(fā)展到社會主義社會，不能僅僅將其理解為社會制度的更替，這其中涉及很多原則性的問題，比如生產(chǎn)資料的占有、政權(quán)的更替等。就政權(quán)的更替來說，實現(xiàn)和平過渡的可能性是微乎其微的。既然資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間出現(xiàn)了政權(quán)的失與得，那么這兩個階級之間的矛盾是不可忽視的。并且在這樣一個發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在政治立場上的差異是無論如何都無法被同一化或者模糊化的。因此，伯恩施坦的“和平長入社會主義”的理想是難以實現(xiàn)的。

三、資本主義“崩潰論”的現(xiàn)實性

伯恩施坦在《聲明》一文中明確指出：“我反對這樣的見解：我們面臨指日可待的資產(chǎn)階級社會的崩潰?！盵1]198這句話有其合理性，事實已經(jīng)證明資產(chǎn)階級社會的崩潰并不是“指日可待”的，資產(chǎn)階級社會在當時在今日依舊有其蓬勃的生命力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對于現(xiàn)在社會發(fā)展趨勢的預(yù)測是正確的，伯恩施坦在《聲明》中也承認了這一點，但他卻在《聲明》明確指出，《共產(chǎn)黨宣言》對于社會發(fā)展所需要的時間的估算是錯誤的，如今事實也證明了伯恩施坦的這一言論是正確的。事實上，恩格斯在《法蘭西階級斗爭》的序言中也早就意識到并糾正了這一錯誤，指出歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。從這一點上來看伯恩施坦與恩格斯的觀點是一致的。

伯恩施坦認為社會關(guān)系并沒有達到《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那么尖銳，他在《聲明》中舉出大量的實例來證明這一點。比如，隨著社會財富的巨大增值，有產(chǎn)者的數(shù)目并沒有減少反而增加；工業(yè)中生產(chǎn)積聚的狀況存在著差異；農(nóng)業(yè)的積聚過程進行的比工業(yè)還要慢；企業(yè)分成非常多的等級，但任何一級都沒有消失的趨勢……[1]198-199在伯恩施坦看來，這些材料都表明現(xiàn)存的社會制度發(fā)生巨大的政治災(zāi)變的可能性是很小的。我們必須看到，在當今國際社會，資本主義國家依然非常強大。并且我們可以預(yù)見到在未來很長的一段時間內(nèi)，資本主義和社會主義兩種社會制度的國家必然共存。這與馬克思曾經(jīng)說過的“兩個絕不會”思想是相吻合——“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵7]

四、總結(jié)與啟示

由于伯恩施坦的修正主義一出現(xiàn)就打著修正馬克思主義的旗號，學(xué)界里很多正統(tǒng)的馬克思主義者始終都將馬克思主義與修正主義擺在完全對立的位置，其實這樣一種位置的對立是不正確的。作為修正主義的鼻祖，伯恩施坦毫不否認馬克思主義的科學(xué)成分，并且他在論證自己觀點的時候多次引用了恩格斯的話語。那么修正主義的對立面應(yīng)該是什么呢？修正主義可以看作是在新的歷史條件下對傳統(tǒng)理論的一種創(chuàng)新，從這個角度看的話，修正主義的對立面應(yīng)該是本本主義。本本主義是對傳統(tǒng)理論的絕對服從，不對實際情況進行深入的研究而只是生搬硬套已有的原則和概念。那么作為本本主義對立面的修正主義，我們就不難從中發(fā)現(xiàn)一些可取之處。

對于伯恩施坦的修正主義我們不能一味地否定，應(yīng)該取其精華、去其糟粕。首先，面對短期內(nèi)無法通過暴力消滅資本主義的現(xiàn)實，通過合法方式進行斗爭既可以保存無產(chǎn)階級的力量，使已經(jīng)積聚起來的力量不至于在條件不足的暴力革命中白白犧牲，還可以不斷積聚自身的力量，為下一次暴力革命的到來做好準備。其次，伯恩施坦提出的階級合作理論，有一定的現(xiàn)實意義，在如今的以和平與發(fā)展作為時代主題的社會主義中國，階級斗爭已經(jīng)不再是社會發(fā)展的動力，我們可以從伯恩施坦的階級合作理論中汲取一些有效的成分來促進我們社會的大發(fā)展大繁榮。最后，從伯恩施坦對馬克思主義的修正可以看出，伯恩施坦并沒有迷信馬克思主義，而是根據(jù)他所了解的歷史現(xiàn)實，對社會主義和實現(xiàn)社會主義的方式進行了深刻的分析和探索，如果單純從學(xué)術(shù)研究的角度來講是具有積極意義的。

綜上所述，伯恩施坦的修正主義思想，并不像過去正統(tǒng)的馬克思主義者所認為的那樣一無是處。我們應(yīng)該將其放在特定的時代背景下，通過歷史實踐來判斷它的合理與謬誤。任何理論由于受到當時時代背景和社會現(xiàn)實的影響，都會存在一定的局限性。若對伯恩施坦的修正主義一味地加以批判和否定，對于馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展也是極為不利的。

參考文獻：

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