雷莎
摘 要:錢學(xué)森精神中,傳統(tǒng)文化的影響不可忽視,其中最為關(guān)鍵的就是“士人”文化傳統(tǒng)對錢學(xué)森人格的塑造。在梳理錢學(xué)森精神的基礎(chǔ)上,總結(jié)出錢學(xué)森對中國古代“士人”文化傳統(tǒng)的繼承,分別是理想精神的高揚(yáng)、精英意識的弘揚(yáng)以及家國情懷的凝聚。在繼承的基礎(chǔ)上,錢學(xué)森的一生極大地發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng),從而讓他成為當(dāng)之無愧的中國知識分子的典范。
關(guān)鍵詞:錢學(xué)森精神;士人文化傳統(tǒng);繼承;發(fā)揚(yáng)
中圖分類號:K826.16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2015)12-0126-02
何謂錢學(xué)森精神,2007年錢學(xué)森當(dāng)選感動(dòng)中國年度人物時(shí),組委會(huì)授予錢學(xué)森的頒獎(jiǎng)詞當(dāng)是最佳闡釋:“在他心里,國為重,家為輕,科學(xué)最重,名利最輕。五年歸國路,十年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天,他是先行人,披荊斬棘,把智慧鍛造成階梯,留給后來的攀登者。他是知識的寶藏,是科學(xué)的旗幟,是中國知識分子的典范?!?/p>
稱錢學(xué)森為“中國知識分子的典范”,一語中的。在這一句定評中,有一個(gè)關(guān)鍵詞需要特別關(guān)注,這個(gè)關(guān)鍵詞便是“中國知識分子”。何謂“知識分子”?大多數(shù)人對這個(gè)詞的理解是“受過高等教育,有知識的人”。這樣的理解未免粗疏且膚淺。事實(shí)上,對知識分子的解讀恰好是深入錢學(xué)森精神的最佳切入點(diǎn),我們也可以借由“知識分子”這個(gè)概念,對自身行為和思想進(jìn)行觀照。知識分子首先必須是以某種知識技能為專業(yè)的人,他可以是教師、律師、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家以及任何其他行業(yè)的腦力工作者。以上只是知識分子的外在標(biāo)簽,因?yàn)橹R分子并非泛指一切有知識的人,在西方的文化語境中,知識分子被稱為“社會(huì)的良心”,他們除了具備專業(yè)知識技能之外,還應(yīng)該是人類的基本價(jià)值,諸如理性、公平、自由的維護(hù)者;另外,除了獻(xiàn)身專業(yè)工作以外,知識分子還必須深切地關(guān)懷著國家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事,而且這種關(guān)懷還必須是超越個(gè)人以及個(gè)人所屬的小團(tuán)體之上的。用以上概念來比照錢學(xué)森生平,可吻合之處頗多,錢學(xué)森自是知識分子中的楷模。但是,有一點(diǎn)不能忽略的是,錢學(xué)森是“中國”知識分子,他是中國知識分子的典范。上述知識分子概念的闡述,是以西方近代知識分子為原型進(jìn)行的解說,而中國知識分子,與西方近代形成的“有勇氣在一切公共事務(wù)上運(yùn)用理性”的知識分子在精神氣質(zhì)與人格精神上多少存在差異。本文由于關(guān)注點(diǎn)和篇幅所限,并不打算探討中西知識分子在歷史淵源和思想傳統(tǒng)上的共性和差異,只打算從錢學(xué)森這個(gè)特殊人物出發(fā),探討這位現(xiàn)代中國知識分子對傳統(tǒng)文化的一種默契傳承??鬃釉f:“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣”,文化對人的影響,恰如這芝蘭芬芳,潛移默化、耳濡目染地影響并決定著人的思想和言行。錢學(xué)森赴美留學(xué)之前,其父親錢均夫留給他的字條上寫著:
“人:生當(dāng)有品:如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教!
吾兒此次西行,非其夙志,當(dāng)青春然而歸,燦爛然而返?!?/p>
這就是潤物無聲的文化影響。錢學(xué)森終其一生愛憎分明、光明磊落、百折不回,決定其人格因子的,就是他身上始終流淌著中國知識分子的血液,而這種血液的基因就是中國傳統(tǒng)文化中“士”之精神。文化傳統(tǒng)就像一種羈絆和紐帶,將錢學(xué)森與這個(gè)古老而又新生的國度緊緊聯(lián)系在一起,從而在現(xiàn)代中國再次奏響了知識分子的“正氣歌”。如若條分縷析,錢學(xué)森對中國傳統(tǒng)“士人”精神的繼承與發(fā)揚(yáng),主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
一、理想精神的高揚(yáng)
中國古代的知識分子,在儒家精神的熏陶下,都洋溢并激勵(lì)著一種理想主義精神,在他們身上都貫注著“修身齊家治國平天下”的理念與信條。這種精神的來源,自然出于孔子??鬃釉诓煌瑘龊蠈Α笆俊边@一群體做過如下闡釋。
“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!薄墩撜Z·里仁》
“士而懷居,不足為士矣。”——《論語·憲問》
“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”——《論語·衛(wèi)靈公》
由此可見,孔子是努力給“士”這一群體貫注理想主義精神的,他要求每一個(gè)士人都能超越個(gè)體和一己之小群體的利害得失,摒棄物欲享受與貪圖逸樂,從而發(fā)展出對整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷??鬃拥摹笆恐居诘馈币岩?guī)定了“士”是基本價(jià)值的維護(hù)者。他的學(xué)生曾在這一點(diǎn)上說得更明白:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”這一闡釋對后世“士”之階層產(chǎn)生了深刻影響。每當(dāng)天下無道,士人們便愈發(fā)顯示出理想精神與氣節(jié)力量。正如孟子所言:“天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也?!薄睹献印けM心上》?!盁o恒產(chǎn)而有恒心者,唯士為能。“——《孟子·梁惠王》。
儒家先哲對士階層的理想主義抱有極大的信念,所以孟子才說在理想面前,要用生命捍衛(wèi)道義,更何論個(gè)人的利害得失。而在理想面前,也只有士可以擺脫個(gè)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)展他的“恒心”。這種恒心,按照近代社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆的觀點(diǎn)來說,就是士之階層能始終堅(jiān)守其“思想上的信念?!?/p>
錢學(xué)森是在《錢氏家訓(xùn)》的教導(dǎo)下成長,那些“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”以及“心術(shù)不可得罪于天地,言行皆當(dāng)無愧于圣賢”的箴箴格言,他一生未曾違背,始終恪守著胸懷天下,克己奉公的理念。錢學(xué)森自認(rèn)“科學(xué)最重,名利最輕”,也說過“個(gè)人僅僅是滄海一粟,真正偉大的是黨、人民和我們的國家”,所以,我們在錢學(xué)森身上才看到三個(gè)舍棄:毅然放棄在美國的優(yōu)厚生活回到祖國;拋卻溫馨的家庭生活孤身前往邊疆;晚年舍棄名利拒當(dāng)科協(xié)主席,不同時(shí)期的錢學(xué)森身上始終有理想主義的閃光。雖為國家取得了巨大的榮譽(yù),他的臉上始終是親切的微笑,保持著一份恬淡的心情。在錢學(xué)森身上,始終有“澄清天下之志”,這份讀書人的理想和豪情,是對中國傳統(tǒng)“士人”精神的最好發(fā)揚(yáng)。
二、精英意識的弘揚(yáng)
中國古代的士人,絕非單純的知識受眾或知識的占有者。既然“以道殉身”、擁有知識,那就應(yīng)該憑借己之所長和自身優(yōu)勢,完成歷史使命。這就是士人骨血中的精英意識。正因如此,士人中的優(yōu)秀分子,往往有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感??鬃泳褪鞘咳司⒌牡湫汀9?96年,孔子周游列國時(shí)被匡人拘禁,面對如此困境,孔子卻說:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”孔子在危急時(shí)刻,沒有考慮個(gè)人安危。他認(rèn)為,自己是古代文化唯一的繼承者和傳播者,應(yīng)當(dāng)以舍我其誰的勇敢精神,當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起這一歷史重任。這種勇氣,在錢學(xué)森身上也可以看到。錢學(xué)森曾說:“我個(gè)人作為炎黃子孫的一員,只能追隨先烈的足跡,在千萬般艱險(xiǎn)中,探索追求,不顧及其他?!泵髦接谢⑵蚧⑸叫校D難險(xiǎn)阻都不可阻擋,始終“以天下為己任”,這就是精英階層的使命感與責(zé)任感。
作為精英階層,隔空叫囂“以天下自任”,僅有滿腔熱血是不夠的,還需要有過硬的能力,也就是要有道德與學(xué)問,思想與方法,這樣才是當(dāng)之無愧的精英。這種強(qiáng)烈的精英意識表現(xiàn)在思想上,正如孟子曾借伊尹之口的一種發(fā)揚(yáng):“天之生此民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也,非子覺之而誰也?”孟子自認(rèn)為是蕓蕓眾生中的“先知先覺”者,作為精英,他們的歷史使命就是要用自己覺悟到的真理,去啟迪和教育人民。并且自認(rèn)為此種事業(yè),“我們不做誰做?”這種大氣磅礴的口氣,固然有其強(qiáng)大的歷史使命感作支撐,但是其中也有強(qiáng)大的知識基礎(chǔ)和學(xué)問自信作為底氣。一位知識精英,只有兩者結(jié)合在一起才能成為精英。這就讓人想到后世的知識分子,要么有學(xué)無識,最終淪為知識匠人,用錢學(xué)森的話來說,就是“尚未擺脫經(jīng)營自己二畝地的小農(nóng)意識,把自己的工作說成一門學(xué)科”,缺乏一種超越群體和時(shí)代的眼光以及使命意識感;要么則是有識無學(xué),雖說也能喊出漂亮的標(biāo)語和口號,但是無法落實(shí)到行動(dòng),也無法真正地啟迪民眾,救國救民,最終只能是“平時(shí)袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”,圖個(gè)虛名而已。
反觀錢學(xué)森,作為知識界的精英,他將古代士人階層的精英意識很好地進(jìn)行了發(fā)揚(yáng),因?yàn)樗粌H有知識自信,更有歷史責(zé)任意識,這樣的雙重結(jié)合造就了新中國航天事業(yè)的奇跡。面對當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)期待和外界威脅,也只有他能夠義無反顧地說出“外國人能干的,中國人為什么不能干?難道中國人就比外國人矮一截”這樣振奮人心的話語,并用終生的實(shí)際行動(dòng)踐行著一個(gè)知識精英的理想與信念。
作為“以道自任”的知識精英,還有一個(gè)重要品質(zhì)同樣不可忽視,這就是士人的錚錚風(fēng)骨——不驕不媚,不卑不亢。用孟子的話來說,就是“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的大丈夫精神。錢學(xué)森這一生,不知道把多少唾手可得的財(cái)富和榮譽(yù)拱手相送,卻甘心在不毛之地的陋室里醉心科學(xué)研究,在樸素的生活中思索科學(xué)的真諦。無論再多的名利都無法贖買他知識精英的高貴與傲氣,這一點(diǎn)上,錢學(xué)森讓人敬佩無比。后來很多知識分子,科研條件和科研氛圍都要更為先進(jìn)和優(yōu)越,相反科研貢獻(xiàn)卻并不讓人滿意,究其原因,就在于精英意識的缺失帶來的人格錯(cuò)位和心態(tài)失衡。中科院力學(xué)所第二任所長鄭哲敏在《錢學(xué)森的科學(xué)精神》中轉(zhuǎn)述錢學(xué)森的話說:“一方面是精深的理論,一方面是火熱的斗爭,是冷與熱的結(jié)合。這里沒有膽小鬼的藏身處,也沒有自私者的活動(dòng)地,這里需要的是真才實(shí)學(xué)和獻(xiàn)身精神?!边@一段“夫子自道”,可看作錢學(xué)森對士之階層精英意識的最佳闡揚(yáng)。
三、家國情懷的凝聚
錢學(xué)森身上最閃光的,莫過于他愛國主義精神和為國奉獻(xiàn)的精神。這種精神,也是浸潤在中華民族兩千年的家國傳統(tǒng)中,并做了一次耀眼的爆發(fā)。事實(shí)上,早起春秋時(shí)期,孔子就諄諄教誨他的弟子:“己欲立而力人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也。”立己達(dá)人,拯救天下,孔子的言論是樸素的家國情懷的萌芽。漢末黨錮領(lǐng)袖李膺,史稱其“高自標(biāo)持,欲以天下風(fēng)教為己任”,又如范滂亦有“澄清天下之志”,漢末盡管朝綱廢弛,然而國家情懷漸成氣候。轉(zhuǎn)至北宋,在積弱的國勢下,范仲淹起而提倡“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,終于激起了一代讀書人的理想與家國豪情。晚明東林黨人的“家事、國事、天下事,事事關(guān)心”,也在振動(dòng)其時(shí)知識分子的心弦。明末清初鼎革易代之際,顧炎武旗幟鮮明地喊出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義最強(qiáng)音。作為士人,對于家國的這份責(zé)任,顧亭林在《與潘次耕札》中有更清楚闡發(fā)?!熬又疄閷W(xué)業(yè),非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至如此,則思起而有以救之?!?/p>
可以說,明道淑人,撥亂反正,思起而救,皆是知識分子求學(xué)為學(xué)的重大使命,其中也可看出士人在其中的一份擔(dān)當(dāng)和一份責(zé)任。而這種擔(dān)當(dāng)與責(zé)任,在錢學(xué)森的生命歷程中體現(xiàn)得淋漓盡致。對于自己的國家,錢學(xué)森說過這樣深情的話語:“我是中國人,我到美國是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的。我的祖國需要我。因此,總有一天我要回到中國去的?!薄拔覟槭裁匆呋貧w祖國這條路?我認(rèn)為道理很簡單——革命先烈為興邦,為了炎黃子孫的強(qiáng)國夢,獻(xiàn)出了寶貴的生命,血沃中華熱土?!倏纯垂埠蛧木喸煺吆徒ㄔO(shè)者們,在百廢待興的貧瘠土地上,頂住國內(nèi)的貧窮,國外的封鎖,經(jīng)過多少個(gè)風(fēng)風(fēng)雨雨的春秋,讓一個(gè)社會(huì)主義新中國屹立于世界東方。想到這些,還有什么個(gè)人利益不能丟呢?”
這些話語,都閃動(dòng)著一個(gè)愛國赤子家國情懷的深情凝聚。這種情懷,也體現(xiàn)著民族精神在一個(gè)知識分子內(nèi)心中的代代傳承。錢學(xué)森說:“我的事業(yè)在中國,我的成就在中國,我的歸宿在中國”,任何一個(gè)有愛國心的人讀到這樸素的話語,內(nèi)心都不會(huì)不受到觸動(dòng)。一言以蔽之,家國情懷,正是錢學(xué)森取得輝煌成就的不竭動(dòng)力。
錢學(xué)森曾有著名的“錢學(xué)森之問”,面對這個(gè)讓人尷尬的問題,原因固然是多方面的,然而深度剖析不難發(fā)現(xiàn),知識分子當(dāng)中的很多人,在這個(gè)浮躁社會(huì)中,都逐漸喪失了傳統(tǒng)士人的優(yōu)秀品格。而理想信念、精英意識以及家國情懷,恰恰是當(dāng)今知識界不少人在隨波逐流,貪念榮華,追名逐利的時(shí)代潮流中喪失的最為重要的東西。我們生活在文化傳統(tǒng)當(dāng)中,追根溯源,我們的很多精神品質(zhì)都可以在歷史中找到文化的基因。錢學(xué)森學(xué)貫中西,在他身上仍然有極深的傳統(tǒng)文化的烙印。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,只有正視傳統(tǒng),正視傳統(tǒng)文化這根紐帶,潛心靜思,才有可能解答出“錢學(xué)森之問”;才能在文化自信、文化創(chuàng)新的道路上真正找回民族信心。
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