秦冬晴

【摘 要】《論語》中關(guān)于德育的一些理論和方法對于當代德育具有重要的借鑒價值。雖然孔子的德育思想不免有些糟粕，但是我們應給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強和改進德育活動，切實提高德育效果。

【關(guān)鍵詞】孔子 《論語》 德育

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想道德素質(zhì)而進行的教育實踐活動。德育作為自覺而有目的地對教育對象施加影響的活動，在不同的時代、不同的階級具有不同的要求和結(jié)構(gòu)。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時期，奴隸社會土崩瓦解，整個社會處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)?？鬃蛹鼻邢Ｍ苡米约旱闹R來改變當時的狀況，建立一個他心目中的理想社會，因而孔子興辦教育，力圖使社會涌現(xiàn)出更多的施行仁政的君子，培養(yǎng)對社會有用的人才，從而實現(xiàn)其政治理想。孔子認為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木印？鬃舆€提出了作為君子所必備的素質(zhì)和標準。

《論語》中包含著豐富的德育內(nèi)容，孔子根據(jù)自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容大體可以分為仁德、信義、禮學三個方面。

一、關(guān)于仁德

《論語》當中與“仁”相關(guān)的語句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對于他人要時刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”等等。

二、關(guān)于信義

在《論語》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應當堅持的道德準則?！白釉唬骸又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價值標準，強調(diào)君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅決不做。同時，孔子還提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成。在處理“義”與“利”的關(guān)系上，孔子強調(diào)君子應該“見利思義”“見得思義”“義然后取”。在遇到有可取的利益時，作為君子應首先想到“義”，如果要取得也要等達到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準則，在儒家思想中具有重要的地位?？鬃诱J為“信”是一個人的立身之本，是建立良好人際關(guān)系的基礎?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）。同時“信”又是一種社會道德責任，是維護社會和諧運轉(zhuǎn)的基本要求?！墩撜Z·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！薄？鬃咏逃约旱牡茏訛槿颂幨乱v誠信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”“言必信，行必果?！薄芭c朋友交，言而有信?！钡鹊取?/p>

三、 關(guān)于禮學

禮學是孔子德育思想的重要內(nèi)容之一?？鬃釉诋敃r的魯國曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學禮焉，以定其位?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┛鬃幼苑Q：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”?！白铀叛?，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā墩撜Z·述而》）

那么，“禮”又是什么呢？簡而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會規(guī)范或準則。在當時，孔子所宣揚的，主要是西周以來君主等級制社會的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）他的學生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”（《論語·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學來而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學。它是西周以來傳統(tǒng)的君主等級制社會的規(guī)范準則，從國家大事、社會活動以至個人日常生活，無不包括在內(nèi)。因而作為一個社會的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），如不學習遵照社會的規(guī)范準則活動，人們便無法在這個社會立足。

孔子教育學生注重學思結(jié)合，他認為學習是一個人掌握知識和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎，在學習的過程中要積極進行思考，兩者同等重要，不可偏廢?？鬃犹岢觥皩W而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），這句話對當代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們在學習的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處；如果只思考而不學習，會流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學思結(jié)合，要求學生在學習過程中把接受知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學習與思考結(jié)合起來。無論是教育者還是受教育者都應該學思結(jié)合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問題，多途徑地解決問題，做到學中有思，思中有學。

總之，《論語》中關(guān)于德育的一些理論和方法對于當代德育具有重要的借鑒價值。雖然孔子的德育思想不免有些糟粕，但是我們應給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強和改進德育活動，切實提高德育效果。