摘 要：本文中主要講述了藏傳佛教生態(tài)觀是苯教和佛教教義共同結合的有機統(tǒng)一體。在苯教原有的簡單“萬物有靈”的思想基礎上，點綴了佛教“因果論”和“生死輪回”等理論影響，形成了系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀，它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護和生態(tài)平衡做出了應有的貢獻。

關鍵詞：藏傳佛教；苯教；生態(tài)觀

1 簡介藏傳佛教在藏區(qū)的傳播

從公元333年（拉脫脫日年贊時期）起印度佛教開始傳入藏區(qū)。由于這時藏區(qū)盛行苯教，佛教的傳播受到各方面的阻礙，無法弘揚佛法。赤松德贊幼年時蓮花生大師等一系列高僧大德來到藏區(qū)，謀弘揚佛教，可這時藏區(qū)流行瘟疫和自然災害，所有藏族人普遍認為這跟弘揚外道佛教有關，于是驅逐所有高僧，而他們的傳播再次受到嚴重的打擊。赤松德贊完全執(zhí)政后，吐蕃王室的邀請下蓮花生和寂靜大師再次踏入藏區(qū)，西藏佛教史上第一座寺廟桑耶寺和第一次僧人“七覺士”的出現(xiàn)，標志著西藏的佛教傳播在走向成熟。赤熱巴堅執(zhí)政時期是佛教發(fā)展的鼎盛時期。赤熱巴堅借鑒佛教理論制定了比較完善的法制體系。嚴格規(guī)定了僧人的地位及僧人贍養(yǎng)制度，僧人的地位往往高于平民百姓，甚至高于尚倫（大臣）的地位，于是觸怒了信仰苯教的尚倫和平民百姓，這樣的政治背景和法制體系醞釀了朗達瑪滅佛的動機和最后實行滅佛的悲劇。

拉龍貝多（據(jù)說是僧人）射死了朗達瑪（藏族最后一位贊普）之后的三百年中，藏區(qū)處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)。多年的割據(jù)狀態(tài)直接影響了藏區(qū)的經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展，完全斷絕了割據(jù)之間的經(jīng)濟和文化的交流。 一些佛教名人趁藏區(qū)無政府狀態(tài)的機遇愚弄百姓，此時，阿里王覺得佛教形勢不妙，派自己外孫到阿富汗邀請阿底峽大師來糾正變形的佛法。阿底峽到達阿里時仲敦巴得知后立即趕往阿里，邀請阿底峽到衛(wèi)藏地區(qū)。阿底峽雖年老，可他為了佛法的發(fā)展來到衛(wèi)藏一心一意地糾正及傳播正統(tǒng)佛法，他對藏傳佛教后弘期的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。1056年阿底峽卒后第二年，仲敦巴接受藏北當雄一帶地方頭人的邀請，前往熱振傳播，并建立了熱振寺，自此為中心，噶當派逐步發(fā)展壯大起來。繼之，1073年薩迦貢卻杰布在后藏薩迦地方建立薩迦寺，創(chuàng)立了薩迦派。十二世紀初期米拉日巴之徒達波拉杰于創(chuàng)建崗波寺（1121年建）。該寺為祖寺，遂以“大手印”為主，形成自己的體系，構成了噶當四大八小之派，分別為噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉等四大派，其中帕竹噶舉又分成八個小系派。自14世紀末到15世紀初的10年中，宗喀巴全面展開了藏傳佛教的整頓及改革活動，取得了驚人的成績。尤其是1402年寫成的《菩提道次第廣論》和1406年寫成的《密宗道次第廣論》聞世之后，他對整頓和改革藏傳佛教的事業(yè)有了明顯的成就。他一生致力于藏傳佛教的發(fā)展，創(chuàng)立了格魯派。此后格魯派對各宗派教義的影響極為深刻，并在西藏政治史中扮演了一定的角色。這次宗教改革使延續(xù)了藏傳佛教的歷史及豐富和完善佛教體系做出了前所未有的貢獻。

2 藏傳佛教在藏區(qū)長期立足的原因

佛教作為一種嶄新的外來文化，在長期的藏族本土苯教文化的折磨下，依然能疏通種種阻礙，構建一種和諧的安全通道，是因為佛教本身不僅具備主觀條件而且具備一定的客觀歷史條件。這些條件使它的傳播及其發(fā)展起到了一定的作用。

（一）、藏族地區(qū)盛行苯教文化。苯教文化是公元前6世紀開始產(chǎn)生的藏族原始宗教，它的產(chǎn)生而藏族祖先開始走向了文明社會。苯教作為一種原始的古文明，幾千年的完善和發(fā)展對古代藏人的價值觀和倫理觀受到極大的影響。佛教在此時開始傳入藏區(qū)，受到苯教文化的排斥和阻礙是理所當然的。我認為苯教文化的極盛反而對藏族人民接受佛教文化產(chǎn)生了促進作用。接受一種具有系統(tǒng)性的理論的前提條件是原有相近的系統(tǒng)性的理論基礎之上。佛教傳入藏區(qū)之后，全藏族人完全接受了苯教的教義及其理論。為了苯教多神論的基礎上藏族人民易于接受佛教的所有理論，佛教傳播者比較明智的改變了佛教的一些儀軌和教義，創(chuàng)造了中和的新宗教——藏傳佛教。

（二）、贏得了吐蕃王室的袒護。松贊干布時期是吐蕃政治處于緊急狀態(tài)，由于受到各個邊陲小邦國的騷擾和王室內(nèi)部的爭權奪利，統(tǒng)治階級內(nèi)部混亂而滋生了政治部穩(wěn)定的很多因素。內(nèi)亂外脅的狀況時時威脅著吐蕃政權。贊布為了平定內(nèi)部的矛盾，大力支持弘揚佛法來統(tǒng)一思想和倫理道德，加強吐蕃的凝聚力。另外佛教的因果報應和生死輪回，十二因緣等教義對鞏固吐蕃王室的統(tǒng)治，無疑又是比苯教教義要高明而精密得多的精神工具。為了補充新建立的吐蕃王朝思想統(tǒng)治的需要，所以佛教一經(jīng)傳入，便很快地引起了以松贊干布為首的吐蕃王室的重視。

（三）、佛教自身的優(yōu)越條件。佛教作為一種完整的理論體系，比苯教具有優(yōu)越條件。佛教是一種龐大的載體，帶來了“十善法”等新的政治體制和法律制度。此時苯教巫師完全參政并且干涉了政治活動。新的吐蕃王朝政權，仍擺脫不了苯教對它的約束，舊的意識形態(tài)有害無利于新的社會體制，必須加以拋棄，而代之以新的思想體系。

3 藏傳佛教生態(tài)觀的萌芽

宗教是人類早期產(chǎn)生的一種感性理論，原起的理論基礎和理論體系非常單一。不過漫長的宗教理論的發(fā)展過程中，不斷地更新和完善其理論，隨之形成了一種龐大的宗教理論體系。與此同時，理性的理論也出現(xiàn)在其中，由于感性的理論和理性的理論最終都服務于神的存在，它的理論中形成了很多無形的、簡單的生態(tài)思想。

苯教和佛教經(jīng)歷了多年的滄桑，對立與融合的發(fā)展趨勢下，產(chǎn)生了獨特的藏傳佛教理論，這兩派宗教的影響下規(guī)化了藏族人民的思想和倫理道德。藏傳佛教是包容性很廣的一種宗教，他對所有動植物，甚至大自然的每一個生命物都有著無限的關懷，從而體現(xiàn)了人和自然的統(tǒng)一與和諧，主張整體和諧、同一和合、中和順從。

追溯藏傳佛教的生態(tài)觀，我們不得不結合苯教的一些理論來加以闡述。藏傳佛教沒有傳入藏區(qū)之前，藏人思想中已經(jīng)定型了簡單的生態(tài)觀。苯教是藏區(qū)生長的土著文化，則感染了全藏族人民。最初的苯教是“萬物有靈”的思想基礎之上產(chǎn)生的，它認為所有的山水草木都附有一種神圣的某物駕駛著它們的活動規(guī)律。因此它們具有神圣而不可侵犯的觀念。尤其是赤松德贊時期佛教傳播者為了易于接受佛教教義，貫通苯教儀軌，藏區(qū)所有的怪魔降附后給他們賜予一塊指定的活動的范圍。產(chǎn)生了山神周圍的草木獸都他所擁有，人們不可捕殺和亂砍、亂墾等一系列宗教禁忌。在多年的苯教發(fā)展及世俗化的過程中，宗教禁忌儼然成為一種藏民族的生活禁忌和部落習慣法。膜拜山神的儀軌普遍后，出現(xiàn)了很多動物是某山神的家禽或者是寵物，某森林是山神的頭發(fā)等理論陸續(xù)而生。加之佛教文化的“因果報應”和“生死輪回”等思想的摻和，使藏傳佛教的生態(tài)觀理論非常嚴格而吐蕃王朝時期成了制度化。宗教禁忌和生活禁忌、部落習慣法中的一些倫理道德進行提升，規(guī)定為制度，又從制度中汲取倫理原則來補充生活中的一些原則，它們成為雙向互動的有機統(tǒng)一。

藏傳佛教的生態(tài)觀是苯教教義和佛教教義共同奮斗而組合的有機統(tǒng)一。苯教原有的簡單的“萬物有靈”的思想基礎上，點綴了佛教“因果論”和“生死輪回”等理論的影響，形成系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀。藏族生態(tài)觀是無意識而形成的宗教禁忌中脫離出來的生活習慣。它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護和生態(tài)平衡做出了應有的貢獻。

作者簡介

次仁卓瑪（1973-），女，藏族，甘肅卓尼縣人，西藏自治區(qū)布達拉宮管理處文?？莆牟^員。