張鳳娟

摘要：《堂吉訶德》是西班牙作家塞萬(wàn)提斯的作品，作為文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義巨作，《堂吉訶德》塑造出一個(gè)兼具偉大和渺小、喜劇與悲劇的經(jīng)典人物形象。堂吉訶德是一位理想主義者，為了理想去追求，顯示了其超強(qiáng)的英雄本色，而他作為時(shí)代洪流中不可能靠自己扭轉(zhuǎn)社會(huì)的一分子，又是渺小的。本文主要從《堂吉訶德》的寫(xiě)作背景和內(nèi)容介紹入手，對(duì)堂吉訶德這一人物形象的偉大和渺小進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 背景 人物形象 偉大 渺小 解析

引言

堂吉訶德的形象從誕生開(kāi)始，就受到不同社會(huì)階層和不同時(shí)代的讀者們各個(gè)角度的審視。堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的純粹理想主義者，他對(duì)專(zhuān)制殘暴深?lèi)和唇^，對(duì)被壓迫的勞苦大眾的同情使得他像巨人一樣鋤強(qiáng)扶弱，將對(duì)人的正當(dāng)權(quán)利和尊嚴(yán)進(jìn)行保護(hù)當(dāng)成自己的人生理想。同時(shí)，他又是一個(gè)性格矛盾而復(fù)雜的人物，除了可歌可敬的一面外，還具有可悲可笑的一面，他的發(fā)瘋和愚蠢行為將他渺小的一面暴露無(wú)遺。堂吉訶德偉大又渺小的矛盾，除了堂吉訶德自身的原因外，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也有很大的關(guān)聯(lián)。在對(duì)《堂吉訶德》中堂吉訶德人物形象的偉大和渺小進(jìn)行具體分析前，我們首先應(yīng)該對(duì)《堂吉訶德》的寫(xiě)作背景和故事情節(jié)有大致的了解。

一、《堂吉訶德》的寫(xiě)作背景和內(nèi)容

《堂吉訶德》的產(chǎn)生是西班牙時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)的西班牙剛剛經(jīng)過(guò)光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，將阿拉伯人的統(tǒng)治進(jìn)行顛覆和驅(qū)逐，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。完成統(tǒng)一后，西班牙又依靠其騎士隊(duì)伍的龐大，不僅雄霸歐洲，而且遠(yuǎn)征美洲，使得西班牙進(jìn)行“黃金世紀(jì)”。這一時(shí)期同樣繁榮發(fā)展起來(lái)的還有西班牙的文學(xué)，各大流派如田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)以及騎士文學(xué)和戲劇等都開(kāi)始爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)作為西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)流派，各種作品如雨后春筍般越來(lái)越多。在當(dāng)時(shí)的很多人看來(lái)，騎士小說(shuō)能夠表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛(ài)護(hù)和尊重，騎士們能夠?yàn)榱藟浩日吆捅粔浩日邔⒆约旱纳腿苛α慷嫁D(zhuǎn)交出去，這種為了公民甘愿犧牲的精神使得騎士小說(shuō)深受那一時(shí)期人們的喜愛(ài)。對(duì)沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義束縛和人性解放來(lái)說(shuō)，騎士文學(xué)同樣產(chǎn)生了很大的作用。但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，火槍火炮在軍事上的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，封建經(jīng)濟(jì)的解體使得騎士文化與時(shí)代越來(lái)越不合時(shí)宜。到了十五世紀(jì)，一些打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士開(kāi)始出現(xiàn)，騎士文學(xué)也由最初的神圣變得越來(lái)越庸俗。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期就是西班牙騎士小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始粗制濫造、荒謬愚昧的時(shí)期。正是因?yàn)槿绱耍f(wàn)提斯才本著將騎士文學(xué)的地盤(pán)完全摧毀的態(tài)度創(chuàng)作了《堂吉訶德》。《堂吉訶德》在寫(xiě)作形式上仍然沿用騎士小說(shuō)中騎士為主角的思路，將騎士制度和騎士精神漫畫(huà)化。隨著《堂吉訶德》小說(shuō)的出版，西班牙的騎士小說(shuō)也基本走向了最沒(méi)落的時(shí)期。

塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》的序言中就已經(jīng)聲明，《堂吉訶德》不過(guò)是一種對(duì)騎士文學(xué)的諷刺，但從實(shí)際意義來(lái)說(shuō)，《堂吉訶德》的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比塞萬(wàn)提斯所預(yù)想的超出很多?！短眉X德》將近一百萬(wàn)字，將十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初的整個(gè)西班牙社會(huì)基本都囊括其中，書(shū)中前前后后出現(xiàn)了大約七八個(gè)人物，對(duì)西班牙這一時(shí)期的政治、法律、道德以及宗教、文學(xué)等全面地進(jìn)行了批判。這部作品也被人們稱(chēng)為“行將滅亡的騎士階級(jí)的史詩(shī)”，是十分著名的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著?！短眉X德》，顧名思義，以堂吉訶德這一人物為主線(xiàn)。堂吉訶德是個(gè)愛(ài)讀騎士文學(xué)的小貴族，他瘦小、面帶愁容，但由于騎士小說(shuō)的刺激，他最終騎上了一匹與他一樣瘦弱的老馬，拿著一根生銹了的長(zhǎng)矛，帶著有破洞的頭盔，雇了一個(gè)侍從，開(kāi)始了自己一直渴求的騎士冒險(xiǎn)生涯。塞萬(wàn)提斯一路以鋤強(qiáng)扶弱的信念闖了許多禍，他把風(fēng)車(chē)當(dāng)做敵人，把羊群當(dāng)成軍隊(duì)，將罪犯看成受迫害的紳士，救下他們后反而被打成重傷，好心不得好報(bào)，鬧了很多笑話(huà)，甚至差點(diǎn)丟了性命。當(dāng)他輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)時(shí)，才明白自己以前的荒唐，后悔看了那些荒謬的騎士小說(shuō)，并要求自己唯一的侄女不能與看騎士小說(shuō)的人結(jié)婚。堂吉訶德是一個(gè)具有雙面性的人物，他一方面代表著無(wú)畏和正義，一方面又瘋瘋癲癲，搞不清楚事情，只有深入探索，我們才能真正了解堂吉訶德這個(gè)矛盾的人物形象。

二、堂吉訶德人物形象分析：偉大之中的渺小

堂吉訶德是一位典型的理想主義者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他幻想中的理想社會(huì)存在著巨大差距。正是這種差距，使得他更加向往和追求理想社會(huì)，他對(duì)社會(huì)黑暗的痛恨使得他散發(fā)出一定的英雄本色，這種義無(wú)反顧和勇往直前的精神，讓人們能夠從堂吉訶德的身上看到他偉大的一面。但由于時(shí)代的局限性等原因，堂吉訶德對(duì)歷史事件和事物的認(rèn)識(shí)上的偏差，比如主子心態(tài)、反人性的禁欲主義實(shí)踐等都表明了堂吉訶德的渺小之處。

（一）堂吉訶德的偉大之處

歐洲的中世紀(jì)與宗教裁判所基本是掛鉤的，被宗教裁判判處火刑的無(wú)辜者在歷史上成千上萬(wàn)。宗教裁判所除了從肉體上將異端者消滅外，連靈魂和意識(shí)上的控制也不放過(guò)。銷(xiāo)毀了大規(guī)模的書(shū)籍。在中世紀(jì)，神性與人性始終都處在此消彼長(zhǎng)的決斗中。莎士比亞的《哈姆雷特》和薄伽丘的《十日談》等都表現(xiàn)出了對(duì)人性的理性思考，對(duì)禁欲主義的譴責(zé)。但這些畢竟都糾結(jié)于個(gè)人，而堂吉訶德則是一個(gè)擺脫了個(gè)人煩惱和羈絆的人物形象，他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)，為了解放人性勇往直前、主動(dòng)出擊，甚至不顧及自己的生命，與那些為了個(gè)人命運(yùn)糾纏的英雄來(lái)說(shuō)，堂吉訶德的形象要高大很多。

堂吉訶德一身正氣和俠氣，他的整個(gè)行程都體現(xiàn)著獨(dú)特的人文主義精神，時(shí)時(shí)處處想著幫助弱勢(shì)群體，尤其是對(duì)女性的呵護(hù)和關(guān)懷上，最能體現(xiàn)堂吉訶德的人文主義思想。在《堂吉訶德》將近700個(gè)人物中關(guān)于女性的描寫(xiě)很多，這些女性遭遇不同、性格不同，既有我行我素的女性，也有背叛宗教反對(duì)婚姻包辦的女性，更有因?yàn)槟凶舆`背諾言而將其刺殺的女性，以及忍氣吞聲的女性。不管是美女還是村姑，堂吉訶德都給予平等的對(duì)待。他對(duì)自己的意中人更是忠心耿耿，即使美女用各種方法都無(wú)法引誘他對(duì)意中人的赤子之心。在男權(quán)社會(huì)中，堂吉訶德對(duì)女性的另眼相看和平等對(duì)待在中世紀(jì)封建社會(huì)中是很少見(jiàn)的，“女性主義者”使其顯現(xiàn)出了超出當(dāng)時(shí)社會(huì)的偉大一面。

堂吉訶德的理想社會(huì)與天主教的天國(guó)雖然很相似，但又有所不同。天主教通過(guò)訓(xùn)誡教徒們順從、寬容來(lái)實(shí)現(xiàn)修來(lái)世、進(jìn)天國(guó)，堂吉訶德的愿望則是在禁食里，主要為了實(shí)現(xiàn)人的自由和平等而努力。天主教雖然同情眾生，但并不反對(duì)強(qiáng)權(quán)和黑暗勢(shì)力，而堂吉訶德則可以為了拯救弱小者無(wú)所畏懼，他的這種對(duì)現(xiàn)世的強(qiáng)調(diào)及行俠仗義通過(guò)暴力對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行建立的人物形象，不得不說(shuō)是比天主教還偉大的存在。堂吉訶德雖然不斷努力，但結(jié)果卻總是失敗，這些都是對(duì)西班牙社會(huì)殘酷和黑暗的暴露。在這種社會(huì)形態(tài)下，堂吉訶德挺身而出，他的鏟除強(qiáng)暴和救民于水火之中的思想正好符合當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)情況，因此造就了堂吉訶德英雄形象的一面。

（二）堂吉訶德偉大之中的渺小

堂吉訶德這一人物雖然有其偉大的一面，但由于時(shí)代等限制，更多的則是其渺小的一面。西班牙曾經(jīng)被摩爾人統(tǒng)治了將近半個(gè)世紀(jì)，在摩爾人統(tǒng)治時(shí)期，基督教、伊斯蘭教和猶太教相處都很融洽。但西班牙打敗了伊斯蘭教徒摩爾人后開(kāi)始采取專(zhuān)制統(tǒng)治，對(duì)摩爾人和猶太人進(jìn)行驅(qū)逐，獨(dú)尊基督教，西班牙文化最終只剩下了基督教一種文化。文化的單一性非但沒(méi)有使西班牙強(qiáng)大起來(lái)，反而使其一度陷入困頓?！短眉X德》中的摩爾人瑞科特和他的女兒安娜就是被西班牙國(guó)王嚴(yán)令驅(qū)逐的對(duì)象，瑞科特最終去了德國(guó)，安娜則去了阿爾及爾，雖然他們安分守己、真誠(chéng)善良，但卻還是背井離鄉(xiāng)、妻離子散。堂吉訶德對(duì)瑞科特和安娜都十分同情，一度想要幫助他們，卻苦于沒(méi)有門(mén)路。堂吉訶德雖然同情父女倆，但卻并不反對(duì)西班牙驅(qū)逐摩爾人的規(guī)定，對(duì)這一指令他不僅沒(méi)有憤慨，還將摩爾人堪稱(chēng)西班牙人的宿敵。狹隘的種族主義，顯示出了堂吉訶德這個(gè)人物思想中的渺小和短見(jiàn)。

除了在“驅(qū)魔排憂(yōu)”上存在一定的認(rèn)識(shí)失誤，堂吉訶德還是一個(gè)禁欲主義者。雖然堂吉訶德反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的泯滅，主張張揚(yáng)個(gè)性，但他骨子里仍然是一個(gè)禁欲主義者。堂吉訶德在深山老林中的修煉就是體現(xiàn)，他赤身裸體的修煉猶如苦行僧，僅僅是對(duì)意中人杜爾西尼亞的忠貞的一種表達(dá)，這種行為與宗教的禁欲主義如出一轍。堂吉訶德的這種禁欲主義是對(duì)人性的壓迫，十分不利于社會(huì)的進(jìn)步。除了時(shí)代的局限外，堂吉訶德還受到階級(jí)的局限，封建貴族等級(jí)思想始終都銘記在他的靈魂中，他對(duì)桑丘的指責(zé)與謾罵都體現(xiàn)了堂吉訶德內(nèi)心保守的封建階級(jí)思想的一面。堂吉訶德的死是由于郁郁不得志引起的，他在死前還告訴自己的侄女不能嫁給喜歡騎士小說(shuō)的男人，否則剝奪她的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這些都體現(xiàn)了堂吉訶德思想中渺小的一面。

從《堂吉訶德》中我們可以看出堂吉訶德既有嚴(yán)肅認(rèn)真、崇高偉大的一面，又有荒謬絕倫、滑稽渺小的一面，是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。在他的身上，兼容了戲劇性和悲劇性，塞萬(wàn)提斯為我們塑造了一個(gè)可悲又可敬的雙重性格人物形象。堂吉訶德甘愿用生命來(lái)捍衛(wèi)道德和正義的一面，體現(xiàn)了他的偉大，而他狹隘的種族主義和禁欲主義等又體現(xiàn)了他渺小的一面。但歸根結(jié)底，堂吉訶德的不屈不撓、勇于自我犧牲的精神還是值得大家敬佩和學(xué)習(xí)的。語(yǔ)

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