摘 要：魏晉時(shí)期是中國歷史上少有的社會(huì)極為動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁的一段時(shí)期，在200年左右的時(shí)間里，政治黑暗，民不聊生，一種末世之悲的憂患意識(shí)滲透在每個(gè)文人的創(chuàng)作里，本文從憂患意識(shí)的表現(xiàn)及結(jié)果兩方面闡述魏晉文人的憂患意識(shí)。

關(guān)鍵詞：魏晉；憂患意識(shí)；表現(xiàn)；結(jié)果

一、憂患意識(shí)的表現(xiàn)

（一）對(duì)自然的憂患意識(shí)——憂時(shí)

人生在世，本來就很短促，而漢末連綿不絕的戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)荒更是加快了人衰老死亡的速度。觸目驚心的人間慘況，短暫無常的人生命數(shù)，使建安文人常有“憂時(shí)”的慨嘆。

只要去翻閱魏晉時(shí)期的詩文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)感嘆生命短促的句子俯首可拾。曹操慨嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》）；“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰”（《龜雖壽》）。曹丕有“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生一何早”（《短歌行》），曹植有“人生處一世，去若朝露晞”（《贈(zèng)白馬王彪》）。其他人也正視這一現(xiàn)實(shí)，徐干說“人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得，何為自愁惱”（《室思詩》）等等，不勝枚舉。

他們唱出的都是同一哀調(diào)，同一感嘆，可見這種對(duì)人生短促的感慨實(shí)際已成了魏晉時(shí)期典型的時(shí)代音調(diào)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普通心理。這種深刻的憂時(shí)意識(shí)，表面上是對(duì)人生無常的感慨，隱藏的卻是對(duì)建功立業(yè)未成或受挫的嗟嘆。

（二）對(duì)個(gè)人的憂患意識(shí)——憂憤

對(duì)個(gè)人的憂患意識(shí)，集中表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，而根源在于統(tǒng)治的黑暗和政局的險(xiǎn)惡，由此引發(fā)強(qiáng)烈的憂憤。這一點(diǎn)在曹植身上體現(xiàn)地最為貼切。

曹植前期仕途得意、意氣風(fēng)發(fā)，其詩歌或描寫公子生活的放縱浮華，或抒寫他建功立業(yè)的理想抱負(fù)，詩情昂揚(yáng)慷慨，辭采華茂；后期，曹植因爭立太子失敗而被打壓，如履薄冰、如臨深淵的生存之憂讓他悲懷更深沉委曲。此時(shí)的作品因政治遭遇的影響而表現(xiàn)出了深深的憂患意識(shí)——對(duì)自己前途命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)骨肉相殘的憂憤。

例如以《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》等為代表的悲憤詩，直接抒發(fā)怨憤，揭露曹丕的殘忍陰毒。政治理想的失落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷，骨肉相煎的無情使曹植的創(chuàng)作日趨成熟起來，其作品風(fēng)骨凜立，力透紙背。朱自清曾說過“曹植在曹丕做了皇帝之后，頗受猜忌，憂患的情感，時(shí)時(shí)流露在他的作品里，詩中有了‘我，所以獨(dú)成大家”。

（三）對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)——憂生

漢末社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的多事之秋，自黃巾起義之后，各地軍閥割據(jù)一方，相互混戰(zhàn)，民不聊生；兵禍之外，更有天災(zāi)。建安二十二年、二十三年大疫，其狀之慘烈空前，“家家有強(qiáng)尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或舉族而喪?！保ā逗鬂h書·五行志五》）。建安時(shí)代的文人們，親歷親聞這些慘狀，將內(nèi)心的震撼化為沉痛的詩行：

洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。

垣墻皆頓擗，荊棘上參天，

不見舊耆老，但睹新少年。

側(cè)足無行徑，荒疇不復(fù)田。

中野何蕭條，千里無人煙。（《送應(yīng)氏》）

曹植生為貴公子，既歷建安亂世，又經(jīng)宮廷政變，再遭貶爵徙封，對(duì)民生的艱辛和死生的體驗(yàn)尤為深切，一下筆便是蕭條荒蕪的景象。難怪謝靈運(yùn)說曹植詩文“頗有憂生之嗟”。

建安七子中，王粲有“四望無煙火，但見林與丘。城郭生榛棘，蹊徑無所由”的無奈；阮籍有“骨消肌肉盡，體若枯樹皮”的悲情；陳琳有“君不見長城下，死人駭骨相撐拄！”的驚嘆……

一種“先天下之憂而憂”的浩然正氣不可遏制地沖擊著建安文人的心靈，從而使他們獲得了意想不到的觀世高度，這種憂天下的情懷傾注在他們的作品里，使得他們的詩文有了悲涼而又慷慨的崇高感。

二、憂患意識(shí)的結(jié)果

（一）避世

身處這樣一個(gè)亂世，人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無常，以及個(gè)人的無能為力，難免使人產(chǎn)生消極避世，及時(shí)行樂的思想?？兹谠f：“坐上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣?！?/p>

但是，及時(shí)行樂的避世思想畢竟不是中國古代知識(shí)分子的傳統(tǒng)，它只是特殊時(shí)代造成的逆反心理的產(chǎn)物，是歷史的災(zāi)難在文人心靈中激起的深切悲痛而又無可奈何之言。一旦文人看到前途有望，那被埋藏在心底下的匡時(shí)濟(jì)世的愿望必然要表露出來，必然要投靠明主，一展平生所學(xué)，消除人間災(zāi)難，再現(xiàn)治世的理想和愿望。所以，更多的文人流露出的是濟(jì)世的思想。

（二）濟(jì)世

建功以救世，是中國知識(shí)分子的“兼濟(jì)天下”心理模式的反映。建安詩人繼承了這一思想傳統(tǒng)，他們?cè)趧?dòng)亂的社會(huì)中，身遭其苦，認(rèn)識(shí)到只有結(jié)束分裂，統(tǒng)一中原才有可能使百姓安居樂業(yè)，于是他們紛紛投身于時(shí)代的洪流，建功立業(yè)的意識(shí)異常強(qiáng)烈?？梢哉f，建安時(shí)代是誕生英雄的時(shí)代。

曹操既是著名詩人，更是杰出的軍事家、政治家。他對(duì)功業(yè)的追求，激勵(lì)了當(dāng)時(shí)的建安詩人的人生意氣及實(shí)現(xiàn)理想的壯志，于是“人生忽如寄”（《古詩十九首》其十三）的焦慮便化作對(duì)建功立業(yè)的渴望：“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘？”（陳琳《游覽詩》）。曹植認(rèn)為“閑居非吾志，甘心赴國憂。（《送應(yīng)氏》）并把自己比作“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）的游俠兒，是“仇高念皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”（《魚且篇》）的壯士，以實(shí)現(xiàn)自己“戳力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功”（《與楊德祖書》）的理想。

這是積極入世的人生哲學(xué)，有了功業(yè)理想為支柱，生命意識(shí)就能從絕望的悲哀中逃離。建安詩人以建立不朽的功業(yè)來實(shí)現(xiàn)不朽的人生價(jià)值，以解脫人生的憂患，使他們的詩歌從沉郁蒼涼中透出堅(jiān)忍不拔，從凄愴哀怨中透出激昂奮發(fā)，從而形成慷慨悲涼、剛健明朗的“建安風(fēng)骨”。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.經(jīng)典常談[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]李暢友.論建安詩人的憂患意識(shí)[D].廣東第二師范學(xué)院，1998.

作者簡介：孫倩，女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)2012級(jí)本科生。