鄭玉嬌

【摘要】少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，其中不少遺產(chǎn)都處于無法傳承的階段，這對于我們文化保護者和開發(fā)者是一個巨大挑戰(zhàn)。我們在開發(fā)體育少數(shù)民族非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的時候需要遵循真實性原則、完整性原則、可持續(xù)原則、可懂性原則等以上四個原則，這樣才能讓這些寶貴少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承下去。

【關鍵詞】少數(shù)民族體育 非物質(zhì)文化 遺產(chǎn) 開發(fā)研究

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0214-01

少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、開發(fā)越來越受到外界關注。隨著工業(yè)化和城市化逐漸發(fā)展，原來依附在農(nóng)業(yè)文明上的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正在受到現(xiàn)代工業(yè)文明的侵襲。經(jīng)濟全球化，商業(yè)文明和歐美流行文化在不同程度的侵襲中國少數(shù)民族地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得文化內(nèi)涵逐漸異化、變遷甚至徹底流失。[1]何保護少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對于少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化實現(xiàn)有效的開發(fā)的發(fā)展一種合理道路。

一、少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以不是物質(zhì)狀態(tài)存在并且與民眾生活里息息相關，每代都相互傳承傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的為中心活的文化形式的遺產(chǎn)，側重以工藝、經(jīng)驗、精神等特別是注重活的形態(tài)。國內(nèi)代表少數(shù)民族文化活形態(tài)，例如《格薩爾》史詩，世界史最長的口頭傳承活形態(tài)的史詩。 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指少數(shù)民族民間傳統(tǒng)的體育項目，根據(jù)每個民族特定習俗、民族體育的習慣，以及各種體育形式及其相關的特性，形成少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化活動。它的代表如西南少數(shù)民族地區(qū)的搶花炮、西北少數(shù)民族的達瓦孜。

二、我國少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)原則

1.我國少生民族體育非物文化遺產(chǎn)開發(fā)要具備真實性原則（原本性）

體育非物文化遺產(chǎn)的特性是穿傳承性（活形態(tài)），使得體育非物質(zhì)文化遺傳隨著時代變化而變化，因此無法與其他遺產(chǎn)一樣保證其固體形態(tài)，這就對體育非物質(zhì)文化的開發(fā)加大了難度。在開發(fā)的實踐中增加了難度，主要有三種開發(fā)：第一種原型化保護，就對當體的土著居民就地保護，對他們生活狀態(tài)不進行任何開發(fā)。例如對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化體育賽事不進行任何改變，采用現(xiàn)代記錄方式完整保存。第二種樣板式開發(fā)，對當?shù)赝林用裢耆撾x那種原始生活式，只是采用樣板式一樣復制原居住民的生活情態(tài)和生存規(guī)律。這種保護有點偏商業(yè)旅游開發(fā)。第三種舞臺藝術表演式保護，借助舞臺為平臺用藝術在創(chuàng)作的方法把傳統(tǒng)體育項目在表現(xiàn)出來。[2]保存體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們保證它的原滋原味，一旦失去原有的靈魂，將會丟掉其原真性。例如對格薩爾中的一些體育項目開發(fā)，要用第一種原型化保護，這樣才能原滋原味的保留草原文化形態(tài)，它具有活形態(tài)至今在廣大青海的果洛地區(qū)得以發(fā)展。

2. 我國少生民族體育非物文化遺產(chǎn)開發(fā)要具備完整性原則

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要開發(fā)必須遵循完整性原則，就要對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全方位的保護。不但要維護全部的內(nèi)容和樣式，同時也要保護傳承人和當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境。我們要維護一種文化傳承，既要維護其具體存在形式也要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護時不能分割開來，才能保證體育非物質(zhì)文化完整。例如保存蒙古族的那達慕大會，采取現(xiàn)場保存的方式，對其賽馬、摔跤、還有一些特有項目加以保護。不要把這些體育非物質(zhì)文化弄到室內(nèi)場館上來，這樣會失去一些草原的原始風味。

3. 我國少生民族體育非物文化遺產(chǎn)開發(fā)要具備可持續(xù)原則

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)要怎么才能做到持續(xù)性發(fā)展，首先要做到搶救和維護，合理開發(fā)是維護工作的基礎必之路，可持續(xù)發(fā)展是最終的目的。如何做到這一體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選擇適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境之路，真正讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“持續(xù)”、“維持”的發(fā)展。受到其條件的制約，我們要對其內(nèi)在構架、與發(fā)展的矛盾、外部困難因素，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)一定階梯式發(fā)展，尊重事物發(fā)展階段性規(guī)律。其次，我們在外因并沒有發(fā)生重大的變化時，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的速度飛快，這也是行的，這是不符合事物發(fā)展的規(guī)律。因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)要尊重可持續(xù)發(fā)展的原則，讓其有序、平安、階梯性的發(fā)展。例如麗江地區(qū)之前保存有大量的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于當?shù)仄惹邪l(fā)展旅游地區(qū)，從新建設很多的新建筑，完全破壞了原有的環(huán)境。再加上大量的游客涌進，很多游客會參與這些原始體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就打破了它們原有發(fā)展規(guī)律。

4. 我國少生民族體育非物文化遺產(chǎn)開發(fā)要具備可懂性原則

某項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，實在某個民族有在一定文化背景下，包括該民族的思維方法、心理暗示、價值觀、生活樣式以及自然環(huán)境等。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要建立在可懂性的原則之上。一個文化想要被發(fā)展就必須有文字、圖像才能得以傳承，如果該文化不能被讀懂的話，就無法找到傳承人。例如藏族史詩《格薩爾》中保留了大量的藏族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再加上現(xiàn)在有很多學者研究古藏文，讓后人可以解讀其中文化，讓這些寶貴的遺產(chǎn)可以傳承。因此，開發(fā)體育非物質(zhì)文遺產(chǎn)的時候我們需要對其中包含各種價值觀、精神、文化、以及民族思維認同等都要解讀到位，這樣才能在開發(fā)的時候做到有理有序。

參考文獻：

[1] 王文章.陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學（人文社會科學版）.2008（2）.

[2] 龍先瓊.關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征及其保護原則和整體性原則的再認識[M].社會科學輯刊，2008（3）.