彭利芝

摘要 傳播學(xué)專業(yè)的文學(xué)教育，既不同于傳統(tǒng)中文系的專業(yè)教育，也不同于以《大學(xué)語文》為代表的通識教育、本文以《中國文學(xué)》課程教學(xué)為例，從教材的選擇、專題化教學(xué)體系、特色教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置等三個角度手入，提出了傳播學(xué)志業(yè)的文學(xué)教育應(yīng)如何改革的建議。筆者認(rèn)為現(xiàn)有的《中國文學(xué)》教材并不適宜于傳播學(xué)專業(yè)，業(yè)界應(yīng)積極推動特色教材建設(shè)；《中國文學(xué)》在教學(xué)內(nèi)容編排上可突破傳統(tǒng)以“文學(xué)史”為中心的教學(xué)體系，嘗試專題化的教學(xué)模式；在具體內(nèi)容上，可設(shè)置適量的與傳播學(xué)專業(yè)密切相關(guān)的知識模塊，以突出其專業(yè)特色。

關(guān)鍵詞 傳播學(xué)；中國文學(xué)；教學(xué)

傳播學(xué)經(jīng)過12年試辦，已于2012年被正式列為本科專業(yè)，至2013年，全國開設(shè)該專業(yè)的高校52所。根據(jù)2014年3月公布的《教育部關(guān)于公布2013年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案或?qū)徟Y(jié)果的通知》可知，教育部確定的準(zhǔn)予備案的專業(yè)中，傳播學(xué)專業(yè)新增高校7所。然而，與該專業(yè)蓬勃發(fā)展勢頭形成反差的是，其課程設(shè)置卻存在諸多不明晰之處，文學(xué)課程即為其一，文學(xué)教育自古就是一種通行的人文教育手段。傳播學(xué)作為一門重要的人文學(xué)科，文學(xué)教育是其必不可少的教學(xué)內(nèi)容。

按照專業(yè)設(shè)置的要求，傳播學(xué)與新聞學(xué)、廣告學(xué)等專業(yè)，基本上都開設(shè)了《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《外國文學(xué)》，某些高校可能僅開設(shè)《中國文學(xué)與外國文學(xué)》。雖然從課程名稱上看，這些專業(yè)的文學(xué)教育變化不大但隨著大眾媒體、新媒體等的出現(xiàn)，學(xué)生需要掌握的知識與技能日益多樣化，課程名目更為繁雜，文學(xué)課不可避免地日益邊緣化。比如，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)開設(shè)的文學(xué)類課程為《中國文學(xué)》（45學(xué)時），《外國文學(xué)》（30學(xué)時）；中國青年政治學(xué)院傳播系則將《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（48學(xué)時）設(shè)定為新聞學(xué)專業(yè)的限定選修課，其他文學(xué)類課程設(shè)為選修課。同樣，北京工商大學(xué)新聞學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)也僅開設(shè)《中國文學(xué)導(dǎo)論》（68學(xué)時），其他課程設(shè)為選修課。這種邊緣化，既與傳播學(xué)專業(yè)知識日趨多樣有關(guān)，也與傳統(tǒng)學(xué)科難以適應(yīng)新時代的發(fā)展有關(guān)。傳播學(xué)專業(yè)的文學(xué)教育，本身有其特殊性，它既不同于傳統(tǒng)中文系的專業(yè)教育，也不同于以《大學(xué)語文》為代表的通識教育。然而，目前學(xué)界對于該專業(yè)的文學(xué)教育的認(rèn)識卻不夠明晰，相關(guān)教學(xué)人員存在諸多迷茫之處。本文即以傳播學(xué)專業(yè)中的《中國文學(xué)》課程教學(xué)為例，談幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)識。

一、教材的選擇

教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動都以教材為核心而展開。目前，我國高校通行的中國文學(xué)史教材大致可分為兩類，第一類面向中文系漢語言文學(xué)本科專業(yè)，比如游國恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費(fèi)振剛主編的《中國文學(xué)史》（四卷本），章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》（三卷本）（復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版），袁行霈主編的《中國文學(xué)史》（四卷本）（高等教育出版社1999年版）等；第二類是文學(xué)簡史或者是簡明文學(xué)史，相當(dāng)于過去中文系?？扑褂玫慕滩?。

在實(shí)際教學(xué)中，由于課時的限制，傳播學(xué)專業(yè)往往選用文學(xué)簡史作為教材，或者直接選用作品選。筆者在教學(xué)中一直使用文學(xué)簡史，陸續(xù)使用的教材有郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史簡編》（上海古籍出版社），駱玉明主編《簡明中國文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫靜、周先慎主編《簡明中國文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社）。前兩種教材，幾乎都是其文學(xué)史版本的縮略版，可以說是“麻雀雖小，五臟俱全?！薄拔膶W(xué)發(fā)展的基本線索，各時期文學(xué)演變的主要特征，重要作家作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特貢獻(xiàn)”，都得予以闡述。然而，在有限的篇幅中，能否真正做到“簡”而“明”，連編者都有些懷疑。而在短短50學(xué)時左右的課堂教學(xué)中，教師真正讓學(xué)生“簡”而“明”地了解中國文學(xué)史，更是難上加難。或許是基于這種認(rèn)識，孫靜、周先慎版《簡明中國文學(xué)史》在各歷史時期僅“選取主要作家的代表作品作較具體的分析”，以滿足實(shí)際教學(xué)的需要。

以上三種教材，可以說都是為滿足非傳統(tǒng)中文本科專業(yè)的中國文學(xué)課程教學(xué)而編撰的。郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史簡編》明確其“為適應(yīng)大專院校文學(xué)史教學(xué)之需”，也就是針對中文?？平虒W(xué)而編撰。駱玉明主編《簡明中國文學(xué)史》是為“適合目前高校教學(xué)情況的變化”而編撰，具體適用對象語焉不詳。在筆者看來，這類文學(xué)簡史除了內(nèi)容上較之傳統(tǒng)文學(xué)史簡略之外，并無本質(zhì)上的區(qū)別。傳播學(xué)等非傳統(tǒng)中文專業(yè)在教學(xué)課時、教學(xué)目的等方面與傳統(tǒng)中文?？频囊笥兴煌?，將傳統(tǒng)中文專科教材用于傳播學(xué)等專業(yè)，只能是一種權(quán)宜之計。傳播學(xué)以及新聞學(xué)、廣告學(xué)，甚至是文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)，招生規(guī)模日益擴(kuò)大，相關(guān)文學(xué)類教材的需求不容忽視。然而，目前筆者還沒看到此類專業(yè)的文學(xué)教材。非傳統(tǒng)中文專業(yè)的文學(xué)教材，可以打破傳統(tǒng)文學(xué)史以“史”為線索的編撰體例，借鑒其他文學(xué)教材的體例，探索多元化的編寫方式。

二、專題化的教學(xué)體系

近百年來，中文專業(yè)的文學(xué)教育基本上沿用“文學(xué)史”為中心的教學(xué)體系。近年來，這一教學(xué)模式受到了學(xué)界的諸多批評，如“中國的‘文學(xué)教育，主要問題出在以‘文學(xué)史為中心的教學(xué)體系（背后確有配合國家意識形態(tài)及思想道德教育的意味，此處不贅），窒息了學(xué)生的閱讀快感、審美趣味與思維能力。”

以“文學(xué)史”為中心的教學(xué)模式，確實(shí)有其優(yōu)越性。它便于學(xué)生對文學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律、文體文風(fēng)的形成、文學(xué)流派的特征等形成清晰的認(rèn)識，更有利于理解重點(diǎn)作家作品。但這種文史分析的方法，顯然對一國文學(xué)在文學(xué)精神、價值觀念、美學(xué)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面的獨(dú)特性重視不夠，不利于學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)的整體風(fēng)貌。而且，文學(xué)史模式的教學(xué)需要足夠的課時作支撐，傳統(tǒng)中文專業(yè)的《中國古代文學(xué)》課程往往需要200課時以上。非傳統(tǒng)中文專業(yè)文學(xué)類課程課時遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)中文專業(yè)，采取這種教學(xué)模式，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。況且，學(xué)生需要的文學(xué)素養(yǎng)與傳統(tǒng)中文專業(yè)學(xué)生也不同。因此，探索一種新的教學(xué)體系，很有必要。

筆者在傳播學(xué)專業(yè)《中國文學(xué)》課程授課中，曾打破以“文學(xué)史”為中心的教學(xué)模式，采取文學(xué)專題的教學(xué)思路，以中國文學(xué)的母題、文學(xué)精神、審美旨趣、地域特色等專題為基本單元，重新編排教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生構(gòu)建一個新的中國文學(xué)知識體系。這種教學(xué)體系，較之傳統(tǒng)以“文學(xué)史”為中心的體系，更有利于學(xué)生把握中國文學(xué)的精髓，實(shí)現(xiàn)“對中國文學(xué)與西方文學(xué)、中國文化與西力文化有較全面的了解”的教學(xué)目標(biāo)。比如，在“以文學(xué)史”為中心的教學(xué)體系中，文體文風(fēng)、作家作品都處于歷史發(fā)展的縱向序列之中，不論是漢賦、唐詩、宋同、元曲、明清小說，還是司馬遷、李白、蘇軾等，都與歷史朝代一一對應(yīng)。這種對應(yīng)是必要的，也是認(rèn)識文學(xué)的基礎(chǔ)。但學(xué)生經(jīng)過中學(xué)的語文學(xué)習(xí)，對這些知識已有一定程度的了解?！爸袊膶W(xué)的地域特征”專題，卻能給學(xué)生耳目一新之感。中國幅員遼闊，地區(qū)差異較大，地域文化特征明顯，歷代形成的文學(xué)作品，也具有濃郁的地域文化色彩。

三、特色教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置

文學(xué)本來就是“人學(xué)”，與哲學(xué)、文化學(xué)等關(guān)系密切。傳播學(xué)專業(yè)的文學(xué)教育，應(yīng)適當(dāng)注重與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的交叉與融合，在教學(xué)內(nèi)容上尋找文學(xué)與傳播學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而拉近文學(xué)課程與學(xué)生的距離。筆者認(rèn)為，傳播學(xué)專業(yè)的《中國文學(xué)》課程，則適當(dāng)增加“中國文學(xué)的傳播”、“中國文學(xué)與跨文化傳播”等知識模塊的教學(xué)。當(dāng)然，這種教學(xué)內(nèi)容應(yīng)適量，僅占教學(xué)內(nèi)容的一小部分，可以稱之為有限的針對性教學(xué)。

“文學(xué)傳播”是文學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科。在現(xiàn)實(shí)生活中，文學(xué)作品的傳播是一種普遍的傳播現(xiàn)象，而傳播方式、傳播手段的不同也影響了文學(xué)作品的生命力。不論是基于文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，還是傳播專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，這都是一個值得關(guān)注的問題。因此，設(shè)置這一知識模塊，對傳播學(xué)專業(yè)來說，是必要的。這種知識模塊，既可以設(shè)置專門的“中國文學(xué)的傳播”專題，也可以在教學(xué)內(nèi)容中貫穿文學(xué)傳播的知識。筆者在專題教學(xué)中，專門設(shè)置“中國文學(xué)的傳播”專題，首先概述中國文學(xué)的傳播，從傳播手段切人，將中國文學(xué)傳播方式分為口頭傳播與書面?zhèn)鞑纱箢愋?，口頭傳播有演唱、講唱、說唱、歌唱、吟誦等，書面?zhèn)鞑ブ饕谐瓕?、題壁、石刻、印刷等。在此基礎(chǔ)上，選取具體作品進(jìn)行講解。比如，《三國演義》的傳播，經(jīng)歷了從民間流傳故事，宋元講史平話，到明清版本的刊刻的過程，這種過程很好地詮釋了中同文學(xué)在古代社會的傳播路徑。

“跨文化傳播”是傳播學(xué)專業(yè)的重要課程中國文學(xué)所蘊(yùn)含的價值觀念、審美旨趣等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒釋道思想，是中西文化比較的重要內(nèi)容。而只有在中西文化比較的大視野中，中國文學(xué)的特質(zhì)才能進(jìn)一步彰顯。因此，“跨文化傳播”知識模塊的設(shè)置，不僅對傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)大有裨益，而且也是深入學(xué)習(xí)中國文學(xué)的有效手段。筆者在“中國文學(xué)的復(fù)仇母題”教學(xué)中，以大量的文學(xué)作品揭示復(fù)仇母題在中外文學(xué)中的普遍性，又以重點(diǎn)作品剖析了中國“血親復(fù)仇”的典型性，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探究中西方文化之不同。元雜劇《趙氏孤兒》是我國第一部傳人歐洲的中國戲劇。在元雜劇中，主人公程嬰舍生取義，鮮明地展示了中國文化的基本特點(diǎn)，從而達(dá)到宣揚(yáng)儒家道德的教化目的。而伏爾泰《中國孤兒》改變了故事發(fā)生的時代，增加了愛情主題，將新增人物葉端美塑造成理性、母愛和貞節(jié)的化身，而且在劇中大肆宣揚(yáng)其心中美好的“中國印象”伏爾泰的新劇，體現(xiàn)了他在開明、理性的君主制之卜追求自由與平等的政治理想，同時也將中國的文化和哲學(xué)理念以西方人較易接受的方式代入了歐洲。