【摘要】亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”，在美學(xué)史上占有重要地位，主要分為“宣泄說(shuō)”和“陶冶說(shuō)”。本文以希臘悲劇《俄狄浦斯王》為例，說(shuō)明悲劇凈化的認(rèn)知、審美、道德作用。又從音樂(lè)治療和個(gè)人教育兩個(gè)方面說(shuō)明悲劇凈化作用的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德悲劇凈化作用俄狄浦斯王現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德，古希臘偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家，被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”，同時(shí)，他也是希臘美學(xué)思想的集大成者，他以系統(tǒng)的方法對(duì)希臘文化的光輝成就作了科學(xué)的分析，寫(xiě)出了具有歷史意義的美學(xué)思想論著《詩(shī)學(xué)》。亞里士多德首次將美學(xué)闡明，并獨(dú)立其體系，他通過(guò)希臘的悲劇，全面分析了悲劇的定義，提出了悲劇“凈化說(shuō)”。

一、亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”

“悲劇”一詞在希臘文中意為“山羊之歌”，在古希臘盛大的宗教節(jié)日中，經(jīng)常舉行悲劇比賽，其中有重要的祭祀儀式——宰殺山羊，祭獻(xiàn)酒神，以此請(qǐng)求神靈庇佑，并賜予人類靈感。

亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”對(duì)悲劇的定義：“悲劇是對(duì)某種嚴(yán)肅、完整和宏達(dá)行為的摹仿，通過(guò)引發(fā)恐懼和憐憫，以達(dá)到情感得以凈化”。關(guān)于憐憫和恐懼有過(guò)這樣的論述：“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的?！北瘎⊥ㄟ^(guò)“角色扮演”，從而引起觀眾的憐憫，又因“角色等同”引發(fā)觀眾的恐懼。悲劇通過(guò)憐憫與恐懼這樣的情緒，使壓抑在內(nèi)心深處有害的情感得到凈化，回到適度平衡，獲得心理快感。

關(guān)于亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”的說(shuō)法，最主要的有兩種——宣泄說(shuō)與陶冶說(shuō)。

（一）“宣泄說(shuō)”

在觀賞悲劇過(guò)程中，人們所引發(fā)的憐憫與恐懼，是一種與日常情感積淀大有關(guān)系的審美情感，悲劇就是讓觀眾抒發(fā)隱藏于心中的哀傷之情，得到暢快的宣泄，從而心情得到平靜，更好地投入到工作生活中去。大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者包括朱光潛先生等都持此種態(tài)度。

（二）“陶冶說(shuō)”

另一種就是陶冶說(shuō)。所謂“陶冶”，應(yīng)該也可以指人們?cè)诒瘎⌒蕾p過(guò)程中使情感經(jīng)受洗禮，進(jìn)行鍛煉，并且在一次次的鍛煉之后使它們有更為適度和恰當(dāng)?shù)氖惆l(fā)，使觀眾養(yǎng)成一種好的情感習(xí)慣，從而在實(shí)際生活中控制自己的感情。這一觀點(diǎn)較為偏重于社會(huì)倫理價(jià)值。

“陶冶說(shuō)”與“宣泄說(shuō)”有相同之處：無(wú)論是抒發(fā)積郁，還是調(diào)節(jié)和純化，其實(shí)都是尋求一種情感的適度與平衡，以利于觀賞者心理的健康與和諧，從而產(chǎn)生亞里士多德所說(shuō)的“輕松舒暢”、“無(wú)害的”快感。

二、以《俄狄浦斯王》為例，說(shuō)明悲劇的凈化作用

（一）認(rèn)知作用

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是求知的活動(dòng)。悲劇所引發(fā)的情感凈化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了認(rèn)知的活動(dòng)。首先，悲劇描述的事件、人物，旨在喚醒人們的良知。以《俄狄浦斯王》為例，俄狄浦斯對(duì)盲人指認(rèn)和妻子對(duì)前國(guó)王外貌和遇害地點(diǎn)的描述產(chǎn)生了擔(dān)憂?？屏炙箛?guó)的使者的到來(lái)，進(jìn)一步揭示了俄狄浦斯的身世之謎，弒父娶母的事實(shí)確認(rèn)無(wú)疑。在命運(yùn)的捉弄之下，俄狄浦斯逐漸步入悲劇，他選擇以自我放逐，為自己贖罪。但是他并沒(méi)有放棄，而是選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下去，在廣闊無(wú)垠的黑暗中流浪。這是由于他坦然直面自己的命運(yùn)，不做懦夫，不選逃避，從而引發(fā)了觀眾對(duì)命運(yùn)的思考。

（二）審美作用

在亞里士多德看來(lái)，凈化情感也指審美作用，特別是審美移情作用，有益于提高審美情操和完善心理健康。人們觀看悲劇時(shí)，極端激烈的情感能得到中和，非極端的情感能得到激發(fā)和完善。看完《俄狄浦斯王》，我們會(huì)感到痛苦與挫折中孕育的強(qiáng)大力量，當(dāng)這些負(fù)能量通過(guò)情緒凈化，便會(huì)轉(zhuǎn)化堅(jiān)不可摧的正能量，締造更為和諧的人生態(tài)度。

（三）道德作用

悲劇是嚴(yán)肅的，所謂“嚴(yán)肅”，主要涉及倫理關(guān)系和道德品質(zhì)，即悲劇在實(shí)現(xiàn)中引發(fā)憐憫和恐懼的同時(shí)，引發(fā)讀者自己的倫理意識(shí)和道德情感。在《俄狄浦斯王》中，索?？死账垢嗟馗桧灹硕淼移炙沟膱?jiān)強(qiáng)毅力和積極反抗命運(yùn)的樂(lè)觀精神。我們的道德意識(shí)便參與到悲劇當(dāng)中——真正的英雄擁有平凡的身軀，具有無(wú)限熱情和勇氣，但是他們也會(huì)受傷、會(huì)毀滅。正是這種犧牲和毀滅，才換來(lái)人類在歷史的道路上的前進(jìn)，這就是英雄的價(jià)值。

三、悲劇凈化作用的現(xiàn)實(shí)意義

（一）悲劇凈化作用對(duì)音樂(lè)治療的影響

悲劇“凈化說(shuō)”對(duì)當(dāng)今音樂(lè)治療方面有很大的影響。首先，情緒表現(xiàn)為對(duì)立的兩個(gè)方面，激動(dòng)和平靜、積極和消極，音樂(lè)可以將積聚隱藏在心中的不良情緒發(fā)泄出去，從而使心理得到平衡，這種方法使不良情緒得以緩和，減輕憂慮。其次，情緒的程度也有強(qiáng)弱不同，由強(qiáng)至弱，由弱至強(qiáng)，由愉快到狂喜，從暴怒到嗔怪，因此，人類的情感激發(fā)和延續(xù)是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，可以用音樂(lè)因素如力度的強(qiáng)弱、節(jié)奏的弛張來(lái)表現(xiàn)，這就使音樂(lè)能夠直接、自然地將復(fù)雜的情感宣泄出來(lái)。再次，音樂(lè)具有一種與人類心靈相互契合的血緣關(guān)系，在將音樂(lè)變量控制在一定范圍的條件下，用典型意義的心境描述詞來(lái)測(cè)試被試者，尋找特定音樂(lè)因素與情緒之間的關(guān)系，得到數(shù)種不同情緒的音樂(lè)類型。

（二）悲劇凈化作用對(duì)我們個(gè)人的意義

1.勇于面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)

我們學(xué)習(xí)亞里士多德悲劇凈化說(shuō)，就要學(xué)以致用。我們必須勇于面對(duì)難題和挑戰(zhàn)，我們要學(xué)習(xí)悲劇人物身上堅(jiān)忍不拔的精神，勇于面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，并付諸艱辛的努力。

2.理性調(diào)節(jié)情緒

適當(dāng)?shù)那榫w有助于我們的學(xué)習(xí)，因?yàn)榍榫w可轉(zhuǎn)化成升華的動(dòng)力。以理性來(lái)疏導(dǎo)過(guò)多的情緒，先讓情緒肆意得到宣泄，再回歸理智情緒、自我反思；“以理化情”，將負(fù)面情緒運(yùn)用到完善自我上，達(dá)到一種情理交融的和諧的心態(tài)，讓自己的情緒保持適度，持中而行。

3.培育審美情操

欣賞悲劇有利于培養(yǎng)我們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞能力，因?yàn)楸瘎∽屓艘愿佑H近的手段，揭露現(xiàn)實(shí)的矛盾，將痛苦的感知轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖呐囵B(yǎng)。

4.提高道德修養(yǎng)

悲劇的主角總是有性格上的缺陷，因此我們對(duì)人物角色的定位，往往遇到兩難的選擇，這提高我們道德修養(yǎng)的好機(jī)會(huì)，我們可以通過(guò)觀看悲劇，用正反兩種情境來(lái)進(jìn)行道德價(jià)值的評(píng)判，并結(jié)合情理，使自己成為道德自律的人，將知善、樂(lè)善與行善相結(jié)合，進(jìn)而成為人格高尚的人。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣今武.論悲劇美感的凈化功能[J].福建論壇（文史哲版），1996（1）.

[2]皇甫偉.解讀亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇凈化[J].名作欣賞，2012（1）.

作者簡(jiǎn)介：楊璐，天津音樂(lè)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。