王 筱 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

佤山薪火續(xù)鼓舞
——滄源佤族《木鼓舞》傳承發(fā)展之我見

王 筱 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

滄源縣佤族《木鼓舞》在2006年被正式列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。佤族《木鼓舞》由來已久,一直被佤族稱為標(biāo)志性的文化。佤族《木鼓舞》與宗教相結(jié)合,是佤族文化的重要載體,貫穿于整個(gè)佤族歷史之中。它以木鼓為中心,結(jié)合民間音樂、美術(shù)等多種形式,突出表現(xiàn)了佤族獨(dú)有的神秘、粗獷、豪放、熱情的藝術(shù)韻味，《木鼓舞》文化是不可復(fù)制的寶貴財(cái)富，是研究佤族原始文化的有力佐證。本文主要運(yùn)用田野調(diào)查法和訪談法,對(duì)滄源佤族《木鼓舞》進(jìn)行探討研究,結(jié)合個(gè)人見解對(duì)滄源佤族《木鼓舞》的未來提出建議。希望本文能對(duì)促進(jìn)佤族《木鼓舞》的傳承發(fā)展可以產(chǎn)生積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；佤族；《木鼓舞》；傳承；發(fā)展

云南是一個(gè)多民族聚集的特殊省份,民族文化異常豐富,在這樣得天獨(dú)厚的自然環(huán)境孕育下民族歌舞層出不窮,文化遺產(chǎn)不僅是少數(shù)民族特征的延續(xù),還是各民族先輩智慧的結(jié)晶。臨滄市滄源佤族自治縣位于云南省西南部,是中國僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一。俗稱阿佤山區(qū),也稱“葫蘆王國”。境內(nèi)有享譽(yù)國內(nèi)外的三千年古崖畫,豐富的動(dòng)植物資源,古樸的人文風(fēng)情和千姿百態(tài)的佤族歌舞。滄源縣最具代表性的舞蹈《木鼓舞》以它獨(dú)有的無窮魅力和不可取代的文化價(jià)值在2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過對(duì)《木鼓舞》起源及其本質(zhì)的追溯,結(jié)合筆者個(gè)人見解,提出了一些關(guān)于未來佤族《木鼓舞》的傳承和發(fā)展之拙見。

一、滄源佤族《木鼓舞》的傳承發(fā)展價(jià)值

民間舞蹈作為文化載體,體現(xiàn)出民族文化的縮影,并且是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。臨滄市滄源縣是一個(gè)以佤族為主非常有特色的縣份。佤族將木鼓視為“神器”,被佤族人民認(rèn)為是民族繁衍之源。佤族民間有許多關(guān)于木鼓的傳說，因?yàn)槠^長的原因本文在此只列舉一個(gè)民間故事。傳說開天辟地之初,一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命,是“木依吉”神用一只木槽拯救了阿佤人,才使佤族得以繁衍壯大至今。從此,阿佤人民就將“木槽”視為民族母體,給予著最高崇拜?！赌竟奈琛肥秦糇濯?dú)有的舞蹈,舞蹈中蘊(yùn)含了阿佤人民對(duì)神靈的崇拜與感恩,它本質(zhì)上其實(shí)是在傳遞一種“孝文化”。

原始舞蹈一般都與自然崇拜和宗教祭祀活動(dòng)有著密切聯(lián)系，德國民族學(xué)家威茲格蘭德就曾提出:“一切跳舞原來都是宗教的?！边@種觀點(diǎn)雖然過于絕對(duì),但是舞蹈來源于宗教的客觀事實(shí)也并不是無據(jù)可循。佤族《木鼓舞》由“拉木鼓”“進(jìn)木鼓房”“敲木鼓”“祭木鼓”四部分組成。每逢年節(jié)慶典,男女老少都會(huì)穿戴一新,殺豬剽牛,泡濾水酒等以示慶祝。屆時(shí)人們會(huì)在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房,攜手成圈蹁躚起舞。他們以屈膝、弓腰表示對(duì)木鼓的敬仰,所有人按逆時(shí)針方向圍圈緩慢移動(dòng),動(dòng)作以甩手、走步、跺腳為主。其中最盛大的就是“拉木祭祀”(每年農(nóng)歷十二月,即佤歷“格瑞月”)。舞蹈第一段展現(xiàn)了由巫師“魔巴”率領(lǐng)著佤族健壯的小伙,將藤條捆綁于事先挑選好的粗壯木樁上,在“魔巴”領(lǐng)唱下,拉木人邊踏歌為節(jié),邊迎合高呼地拉木前進(jìn)直達(dá)村寨歌舞。這一段風(fēng)格古樸粗獷,氣氛神圣莊嚴(yán),舞步自然成韻,極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式表現(xiàn)“進(jìn)木鼓房”,通過模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作木鼓的勞動(dòng)過程。在“魔巴”大八字“蹲襠步”的行進(jìn)中,引導(dǎo)木鼓進(jìn)入木鼓房,第三段是《木鼓舞》最高潮的部分,在敲擊和舞姿完美融合的前提下,模擬出佤族最原始的祭祀、報(bào)警、作舞、巡邏等情節(jié)。舞蹈由一兩人擊鼓,鼓點(diǎn)音節(jié)隨內(nèi)容而變化,舞蹈進(jìn)入高潮時(shí),三四個(gè)持棒槌的佤族男子邊敲鼓邊圍著鼓跳躍旋轉(zhuǎn),將氣氛推向高潮,人們通過此方式愉悅神靈,同時(shí)祈求來年五谷豐登,氏族繁榮,人丁興旺。第四段主要是對(duì)“木依吉”神的一段禮儀性祭祀舞蹈,舞蹈語匯質(zhì)樸簡單,富有濃郁的感恩之情。隨著時(shí)代的發(fā)展,《木鼓舞》已經(jīng)不僅是一種祭祀儀式,它逐漸以一種不失民族文化內(nèi)涵的新面貌,出現(xiàn)在人們的視野中。

早在1978年舉行的“云南民族舞蹈調(diào)演”上,滄源縣文工團(tuán)創(chuàng)作表演的木鼓舞《木鼓聲聲向北京》大獲好評(píng),獲得優(yōu)秀節(jié)目創(chuàng)作三等獎(jiǎng)的殊榮。2006年,滄源佤族《木鼓舞》被載入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此,佤族文化更受到了社會(huì)各界的關(guān)注,成為了大眾喜愛的表演藝術(shù)?，F(xiàn)在《木鼓舞》主要被運(yùn)用于旅游商演中,成為傳播佤族文化的重要途徑之一?！赌竟奈琛芬阅竟臑橹行牟⑶遗c民間音樂、美術(shù)、文學(xué)等多元形式有機(jī)結(jié)合,始終貫穿于佤族歷史之中,寄托著佤族人民深切的民族情感,是佤族人民生活不可或缺的藝術(shù)形式。佤族《木鼓舞》具有不可取代的文化價(jià)值,傳遞著人與自然和諧共處之主題。為了促進(jìn)我省的生態(tài)文明和精神文明建設(shè)，深入研究傳承發(fā)展《木鼓舞》文化,是舞蹈界刻不容緩的重要議題。

二、滄源佤族《木鼓舞》的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

滄源縣目前在旅游業(yè)這一支柱性產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下發(fā)展勢頭良好,人均GDP呈現(xiàn)出穩(wěn)步上升的大好趨勢。佤族《木鼓舞》是佤族文化的重要載體,是崇拜與感恩、巫性與審美的完美結(jié)合,傳遞著人與自然和諧共處的思想,是全人類寶貴的精神財(cái)富。筆者通過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn),近年來,滄源佤族《木鼓舞》的傳承發(fā)展工作開展得風(fēng)生水起,但在舞蹈的創(chuàng)作編排及推廣運(yùn)用方面,仍然有許多可以提高的空間。

（一）滄源佤族《木鼓舞》的傳承現(xiàn)狀

目前,佤族《木鼓舞》的保護(hù)傳承工作主要是由滄源縣文化館負(fù)責(zé)。據(jù)了解《木鼓舞》傳承人陳改保依然健在,并為《木鼓舞》傳承保護(hù)工作默默貢獻(xiàn)。老人家住滄源縣巖帥鎮(zhèn)建設(shè)村八組,擅長佤族《木鼓舞》民俗禮儀和祭祀活動(dòng),掌握最古老的拉木鼓活動(dòng)、木鼓鼓點(diǎn)敲擊方法、木鼓舞的幾個(gè)舞段和能夠講述佤族《木鼓舞》祭祀歷史。2012年12月,被命為滄源佤族《木鼓舞》名錄代表性傳承人。滄源縣文化館工作人員通過老人提供的線索,一直進(jìn)行著對(duì)佤族《木鼓舞》的搶救保護(hù)工作,定期對(duì)中小學(xué)開展“非遺進(jìn)校園之木鼓舞培養(yǎng)課程”,并且在每年暑期,開展“免費(fèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)滄源木鼓舞少兒音樂舞蹈培訓(xùn)班”。

由此可見,滄源縣對(duì)于傳承保護(hù)佤族《木鼓舞》的工作是極為重視的。但是,據(jù)資料顯示,滄源縣申報(bào)的國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共達(dá)127項(xiàng)之多,堪稱褎然冠首。其中涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間風(fēng)俗等17個(gè)領(lǐng)域。舞蹈只是眾多文化遺產(chǎn)中的一部分,可想而知,滄源縣文化館開展工作面臨著前所未有的考驗(yàn)。所以筆者認(rèn)為,對(duì)于佤族《木鼓舞》的文化傳承,不能單單依靠滄源縣文化館的微薄力量,工作必須落實(shí)到每一個(gè)的舞蹈藝術(shù)工作者肩上，同時(shí)還必須依靠社會(huì)各種力量的有力支持。

（二）滄源佤族《木鼓舞》的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來滄源縣佤族《木鼓舞》發(fā)展總體呈良好態(tài)勢,其中多數(shù)被運(yùn)用于旅游商演活動(dòng)中。如在“摸你黑”狂歡節(jié)和“新米節(jié)”中的舞蹈表演節(jié)目,都可以看到木鼓舞的縮影。以“摸你黑”狂歡節(jié)為例,屆時(shí)佤族舞蹈演員都會(huì)在摸你黑廣場著盛裝跳“千人木鼓甩發(fā)舞”,音樂聲震百里,氣勢如虹。舞蹈將木鼓元素和甩發(fā)元素有機(jī)結(jié)合,三五個(gè)佤族小伙在舞臺(tái)中央位置以木鼓為中心敲擊木鼓,變換簡單舞步配合雙手動(dòng)作,女孩則以甩發(fā)為主,配合變化多端的隊(duì)形調(diào)度和夸張的四肢動(dòng)作,配合歡快音樂,使整個(gè)舞蹈場面高潮迭起。

旅游業(yè)是佤族《木鼓舞》發(fā)展的主體平臺(tái),通過旅游業(yè)這一良好平臺(tái),可以直觀的傳播佤族《木鼓舞》的藝術(shù)魅力,帶動(dòng)觀眾對(duì)佤族木鼓文化有一個(gè)初步的整體印象。在“摸你黑”晚會(huì)中,把木鼓舞和甩發(fā)舞相結(jié)合,既增強(qiáng)了舞蹈的美感和娛樂性,又把原本枯燥的祭祀舞蹈巧妙變換成大眾喜愛的娛樂舞蹈形式,筆者認(rèn)為非?？尚小Ｅc此同時(shí)筆者也注意到,每一年“摸你黑”晚會(huì)的節(jié)目編排基本上大同小異,千篇一律，這種單一的舞蹈形式留不住游客,市場需要源源不斷的優(yōu)秀木鼓舞作品,所以推成出新優(yōu)秀作品,深入淺出把握住舞蹈本質(zhì)與內(nèi)涵,才能延續(xù)木鼓文化,做到形式與內(nèi)涵合二為一,達(dá)到發(fā)展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的。

三、滄源佤族《木鼓舞》的傳承發(fā)展建議

作為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),佤族《木鼓舞》肩負(fù)著傳承佤族傳統(tǒng)民族文化的重要使命。在傳承工作的開展中，我們要遵守“兩手抓，兩手都要硬”的原則，不論是原始文化傳承還是創(chuàng)新文化傳承，要做到齊頭并進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,時(shí)時(shí)刻刻都在威脅我們的原始民族文化,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作,我們?nèi)匀幻媾R著不可預(yù)知的重大考驗(yàn)。針對(duì)佤族《木鼓舞》的傳承與發(fā)展,筆者結(jié)合個(gè)人見解和田野調(diào)查的心得,提出了幾點(diǎn)想法和建議,希望與各位專家學(xué)者探討交流,現(xiàn)分述如下:

（一）建議“還其自然,而不重復(fù)自然”的傳承模式

1.傳承原始文化迫在眉睫

筆者認(rèn)為傳承包括兩方面,即原始文化傳承和創(chuàng)新文化傳承，筆者的研究生導(dǎo)師曾金華先生曾在多年前就提出，“還其自然，而不重復(fù)自然”的傳承理念，這一理念高度概況和總結(jié)了傳承的真諦，使筆者深受啟發(fā)。滄源縣開展的“非遺進(jìn)校園”和“木鼓舞興趣班”,都在為傳承《木鼓舞》的動(dòng)作元素做出貢獻(xiàn),但在原始文化傳承方面仍然處于半休眠的狀態(tài)。筆者認(rèn)為,活動(dòng)不能只停留在舞蹈動(dòng)作的簡單模仿層面,更要升華到傳承原始民族文化內(nèi)涵,追溯其歷史源流的精神層面上來。以“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)為例,我們應(yīng)該圍繞《木鼓舞》原始文化的核心思想,針對(duì)中小學(xué)學(xué)生,量身定制出合理有趣味性的文化課堂,讓孩子們能夠認(rèn)知自己的原始民族木鼓文化,它是一個(gè)民族的標(biāo)志,是寶貴的人類財(cái)富,更是民族存在的依據(jù)和佐證。在文化的傳承工作方面,我們一定要注意把握原始文化傳承的理念,讓原始的佤族木鼓文化能夠薪火相傳。

2.傳承舞蹈元素棄瓊拾礫

在木鼓舞的實(shí)踐傳承方面,我們也應(yīng)當(dāng)有更多的舞蹈表演和編導(dǎo)工作者投入其中,最好是培養(yǎng)本土人才進(jìn)行傳承工作。在實(shí)踐領(lǐng)域,我們不但要注意木鼓舞的原始性特征,更要注意創(chuàng)新,避免教條主義。傳承舞蹈元素是一個(gè)重要工作,因?yàn)樨糇逶缙跊]有自己的文字,所有的文化都是依靠族人薪火相傳留下信息。如《木鼓舞》中“祭祀”是一個(gè)重要元素,那么我們在傳承舞蹈元素的核心思想的時(shí)候,就要重點(diǎn)把握木鼓與祭祀之間的密切聯(lián)系,突出繼承佤族木鼓文化的重點(diǎn)和特點(diǎn),在舞蹈元素提煉的過程中棄瓊拾礫,不墨守成規(guī),也不過度創(chuàng)新。從而真正達(dá)到還其自然而不重復(fù)自然的傳承理念。

（二）建立超越自我,而不迷失自我的發(fā)展模式

1.獨(dú)具匠心創(chuàng)作優(yōu)秀作品

本文第二部分中曾提到《木鼓舞》的創(chuàng)作問題,筆者認(rèn)為舞蹈創(chuàng)作是舞蹈發(fā)展的必要條件,沒有源源不斷的優(yōu)秀舞蹈作品問世,再好的發(fā)展平臺(tái)擺在面前也只能是望塵莫及?！赌竟奈琛肥且环N能動(dòng)性很強(qiáng)的文化遺產(chǎn),其藝術(shù)魅力必須通過直觀的視覺進(jìn)行傳遞,它的風(fēng)采神韻是無法從書本中充分把握的。

針對(duì)舞蹈創(chuàng)作方面,筆者認(rèn)為迫切需要培養(yǎng)若干優(yōu)秀的《木鼓舞》本土編導(dǎo)家,表演家。在創(chuàng)作與表演過程中,注意木鼓舞本身特有的藝術(shù)特性與魅力。巧用道具,設(shè)計(jì)別出心裁的動(dòng)作,在編排方面甚至可以將其與外來舞蹈元素混搭進(jìn)行創(chuàng)作,體現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)烈認(rèn)知,深入淺出把握民族文化脈絡(luò),把優(yōu)秀的作品,展現(xiàn)在全國甚至全世界觀眾面前。

2.別出心裁詮釋藝術(shù)真諦

在發(fā)展平臺(tái)方面,旅游業(yè)是主體,未來的佤族《木鼓舞》必須緊緊依靠旅游業(yè)這一支柱性產(chǎn)業(yè)。目前,滄源縣主要充分利用了“摸你黑”狂歡節(jié),“新米節(jié)”等佤族大型節(jié)日。但是對(duì)今后的《木鼓舞》發(fā)展,要以更為匠心獨(dú)運(yùn)、豐富多彩的舞蹈節(jié)目傳遞佤族文化,建立起中華文化多元一體的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感才是我們的最終目的。

同時(shí)我們還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展衍生副業(yè),如制作畫冊、圖集、影像資料等多種形式,從多方位的立體角度發(fā)展佤族《木鼓舞》文化。同時(shí)滄源《木鼓舞》的發(fā)展不能單純把眼光放在經(jīng)濟(jì)收益上,應(yīng)該把精力集中在民族文化傳播里,佤族《木鼓舞》文化是精神層面的寶貴財(cái)富,不能將這種無價(jià)之寶與實(shí)際利益相等同。在佤族《木鼓舞》的發(fā)展方面,能夠達(dá)到超越自我,而不迷失自我的發(fā)展態(tài)勢是筆者的美好心愿。

四、結(jié)語

滄源縣佤族《木鼓舞》是佤族獨(dú)有的文化遺產(chǎn),它貫穿于整個(gè)佤族文化的歷史長河之中,以舞蹈藝術(shù)形式為載體,傳遞佤族人民的原始宗教信仰和原生態(tài)的民族風(fēng)情，同時(shí)也間接傳遞出一種“孝文化”的思想,傳遞中華文化多元一體的理念。強(qiáng)烈維護(hù)著民族與國家之共同利益,展現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的美好愿望。傳承與發(fā)展不是同一概念,不能混淆兩者內(nèi)涵,所以本文從和諧統(tǒng)一的視角出發(fā),分述了傳承的迫切性和發(fā)展的必要性,通過一次次對(duì)滄源縣佤族村寨的田野調(diào)查,筆者的心靈也一次次得到洗禮。本文作為筆者的一孔之見，以求教于各位專家學(xué)者。

[1]石磊.佤族歌舞漫談.思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（5）.

[2]孫乙可.云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成及特征初探.楚雄師范學(xué)報(bào)，2007（10）.

[3]李躍春.論滄源崖畫中的佤族傳統(tǒng)體育.劍南文學(xué)；經(jīng)典閱讀，2012（4）.

[4]陳美含.當(dāng)代佤族《木鼓舞》文化變遷與保護(hù)性發(fā)展模式探析注——以西盟佤族自治縣“佤族木鼓節(jié)”為研究對(duì)象.大眾文藝，2012（1）.

王筱，云南藝術(shù)學(xué)院中國少數(shù)民族舞蹈文化研究方向2015級(jí)研究生。