王東升　（吉林醫(yī)藥學(xué)院　132013）

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莫里森歷史三部曲中的魔幻與現(xiàn)實(shí)

王東升（吉林醫(yī)藥學(xué)院132013）

摘要：托妮·莫里森的歷史三部曲《寵兒》《爵士樂》《天堂》中充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。這既體現(xiàn)在故事情節(jié)中，也體現(xiàn)在小說的布局中。莫里森以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為媒介，傳承和發(fā)揚(yáng)黑人民族文化和傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：莫里森；歷史三部曲；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

美國黑人女作家、諾貝爾文學(xué)獎得主托妮?莫里森迄今為止已發(fā)表十部小說。她的小說《寵兒》描寫了黑人尋求解放的歷史，《爵士樂》描寫了南方黑人流落北方的經(jīng)歷，《天堂》則描述了黑人小鎮(zhèn)由勝轉(zhuǎn)衰的過程。由于這三部小說聚焦于美國黑人的歷史，因此被稱為莫里森的“歷史三部曲”。在這三部小說中，莫里森運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)造出亦真亦幻的情境，還原歷史以另類的真實(shí)。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義起源于拉丁美洲，逐漸發(fā)展為重要的文學(xué)流派，進(jìn)而引發(fā)“文學(xué)爆炸”。安赫爾?阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》《玉米人》、胡安?魯爾福的《佩德羅?帕拉莫》和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是其中的代表作。魔幻現(xiàn)實(shí)主義根植于傳統(tǒng)文化，將歷史傳說、民間故事、迷信思想雜糅到作品中，以魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義將超自然的現(xiàn)象、非理性的思維與真實(shí)可感、纖毫畢現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，達(dá)到反映現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的目的。

二、莫里森與魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫里森在歷史三部曲中運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，既是由于她的家族文化背景，也是由于她所受到的正規(guī)的學(xué)校教育的影響。

莫里森自幼與父母、祖父母、曾祖父母生活在一起。這個大的家族環(huán)境使她熟稔黑人傳統(tǒng)文化，如鬼魂觀念、環(huán)形時間觀等。莫里森的父親是個講故事能手，他每天將鬼故事作為睡前故事講給孩子們聽。莫里森的祖母也癡迷于講述寓言、家族傳說等。這一切是莫里森魔幻、超自然觀念的源頭，也是莫里森作品中玄幻情節(jié)的由來。在一次采訪中，當(dāng)被問及是否相信鬼魂存在時，莫里森回答“就像白人相信細(xì)菌的存在一樣，我也相信鬼魂的存在”。

莫里森畢業(yè)于康奈爾大學(xué)，主修現(xiàn)代文學(xué)。讀書期間，她廣泛閱讀拉丁美洲作家的作品。這些作品既真實(shí)、細(xì)致地描寫生活，也描述了不可思議的、神奇的事件。莫里森將這種新的文學(xué)表現(xiàn)形式與黑人文化、西方文化、黑人生活結(jié)合起來，創(chuàng)造出一部又一部杰出的作品。

三、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)

與現(xiàn)實(shí)主義不同的是，魔幻現(xiàn)實(shí)主義常采用一些新奇的藝術(shù)手段，如無序的時空、鏡像敘事和拼板式的敘事結(jié)構(gòu)。

在《寵兒》中，莫里森并沒有按照故事發(fā)生的時間順序來敘述，而是將過去與現(xiàn)在交織在一起，將記憶片段拼貼在一起，構(gòu)成一幅完整的畫卷。故事中未曾言說的隱情與苦衷成為畫卷的留白，為故事平添了深沉的意味。小說中有兩個關(guān)鍵的時間點(diǎn)：代表人物過去的1855年，和代表人物現(xiàn)在的1873年。作者的敘述在這兩個時間點(diǎn)之間穿梭，使讀者認(rèn)識到過去對現(xiàn)在產(chǎn)生的巨大影響。此外，莫里森還采用多角度的敘事。殺嬰事件的主人公塞絲的敘述中并沒有殺嬰細(xì)節(jié)的描述，讀者只能從白人的描述中了解殺嬰的過程。這種敘事方法使各個敘述者都能發(fā)出自己的聲音，同時也使讀者深切感受到塞絲難以言說的痛苦和絕望。

《爵士樂》采用了鏡像敘事的手法：韋爾德和多卡斯是一組鏡像，喬與金童格雷是一組鏡像，維奧萊特與艾麗斯又是一組鏡像。韋爾德與多卡斯一個是喬的母親，一個是喬的情人。這兩個人都使喬感到既幸福又羞恥。韋爾德是生活在森林中的瘋女人，喬三次尋求她而不可得。多卡斯比喬小幾十歲，最終也拋棄了喬，這使喬精神崩潰，最終用子彈射傷了多卡斯。喬與維奧萊特是夫妻，然而維奧萊特還有一個素昧謀面的夢中情人金童格雷。喬尋找母親未果，金童格雷找到父親，卻不被父親接受。這兩個人恰似圍繞維奧萊特展開的一組鏡像，一實(shí)一虛間，維奧萊特迷失了。維奧萊特與艾麗斯經(jīng)歷相似，她們都出身從村，被丈夫拋棄，相似的境遇使兩個滿懷敵意的女人化敵為友。莫里森通過對這一組組鏡像人物的刻畫，映射出各個人物的內(nèi)心矛盾和沖突，從而為最終的和解埋下伏筆。

《天堂》采用了拼板式的敘事結(jié)構(gòu)，全書共九章，分別用女人的名字命名。莫里森通過講述這些女人的故事使讀者了解到她們遭遇，同時也了解魯比鎮(zhèn)的歷史。這些女人如同一個鏡子的碎片，每一個都觸目驚心、凜冽突兀，但合在一起就變得圓滿。這種敘事方式使讀者理解女性團(tuán)結(jié)的重要，同時也使讀者了解魯比鎮(zhèn)男性對女修道院的殺戮是多么的暴力與兇殘。

四、傳說與神話的運(yùn)用

莫里森在“歷史三部曲”中運(yùn)用了大量的黑人民間傳說和神話原型。非洲傳統(tǒng)文化認(rèn)為，鬼魂與活人一樣有自己的情感和欲求，“如果活人沒有盡到對死者的義務(wù)，其鬼魂就會變成復(fù)仇的惡鬼來折磨活人”。寵兒因?yàn)楸蛔约旱哪赣H殺死而心有不甘，她附體于一個年輕女子的身上，回到家中，對母親實(shí)施報復(fù)，使得整個家庭不得安寧。寵兒亦人亦鬼，她憤怒、暴力，然而她力量的源泉是母親塞絲對她深深的愛與愧疚。母親的愛有多深，寵兒的破壞力量就有多大?！短焯谩分锌瞪偎篮螅氐搅伺衫碌纳磉?，在派拉德的歌聲中感受著回家的喜悅。這種消除了人鬼界限的信念散布于黑人文化之中，就如同“黑人會飛”這一傳說在民間廣為流傳一樣。在《所羅門之歌》中，莫里森以“黑人會飛”這一傳說為主線展開故事。在《寵兒》和《天堂》中，備受欺凌的黑人是以“羽族”“鷹”的形象出現(xiàn)的。在《寵兒》中莫里森描寫道“她怎樣（塞絲）飛起來，像翱翔的老鷹一樣掠走她自己的孩子們；她的臉上怎樣長出了喙，她的手怎樣像爪子一樣動作，她怎樣將他們一個一個抓牢……”在《天堂》中莫里森將修道院的女人們成為“羽族”，以此來突出女人們對身心自由的渴望。除了民間傳說和神話，莫里森還將黑人文化中的巫術(shù)、泛神論等引入到文本中，創(chuàng)造出魔幻的情境，同時又真實(shí)地刻畫美國黑人的心理和生活，將現(xiàn)實(shí)和魔幻相結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)為體，以魔幻為翼，真正實(shí)現(xiàn)了黑人文學(xué)的騰飛。

五、小結(jié)

莫里森在“歷史三部曲”中創(chuàng)造性地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義，將黑人的現(xiàn)實(shí)生活與黑人傳統(tǒng)文化中超自然的觀念相結(jié)合，豐富和發(fā)展了黑人的傳統(tǒng)文化，并使之在白人文化的沖擊下保存下來。莫里森對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，還突破了理性與直覺、自然與超自然之間的界限，使讀者擺脫理性的桎梏，欣賞文字之美和黑人文化之美。

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王東升，吉林醫(yī)藥學(xué)院講師，吉林大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

作者簡介：