龔　謀?。ㄎ錆h理工大學(xué)　430000）

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禪宗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龔謀（武漢理工大學(xué)430000）

摘要：禪宗是古印度佛教思想中國化的產(chǎn)物，其最主要的宗旨是以參究的方式，探討心性.追求以最本源的初心來面向世間萬物.禪宗所賦予的對(duì)本性的重視和對(duì)其展開的與萬物的處理方式的不同，凸顯出了人對(duì)于真理的追尋和探索的精神的重要性.在本文中主要是探討禪宗文化的精髓并由淺至深的挖掘禪宗文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)；禪宗；景觀設(shè)計(jì)

一、禪宗文化的思想起源

佛教衍生于印度，而禪宗是釋迦牟尼佛教的心法，是佛教在中國傳播過程中與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物。在禪宗文化的思想傳播中，其精髓分為三個(gè)部分，即頓悟、不立文字和心性。

頓悟，是人生閱歷、書本知識(shí)和生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在大腦中累積，個(gè)體通過大腦對(duì)輸入的信息進(jìn)行處理、分析，貫穿潛意識(shí)到意識(shí)，從而達(dá)到自身的思想新高度，它是一種看似突如其來實(shí)則需要量變到質(zhì)變的靈感思維方式。在設(shè)計(jì)中，曾經(jīng)積淀在大腦中的案例、觀點(diǎn)等設(shè)計(jì)信息經(jīng)過下意識(shí)地、飛速地分析如滴水靈泉般的涌入腦海，使你為自己為某個(gè)設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的答案。

“不立文字”，同樣是禪宗的重要教義。在禪修的過程中，人們會(huì)有所體會(huì)，例如人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人的思想是極其抽象并且很難完全準(zhǔn)確闡述的，但是人們一直更加熱切的想要進(jìn)行思想的溝通與表達(dá)，所以才有了聚會(huì)、聊天等溝通形式，然而，在禪宗的思想精髓中認(rèn)為佛法是一種無法用言語表達(dá)的終極真理。它認(rèn)為語言和邏輯是一種形式上的束縛，要想使人們跳出這種束縛就需要打破這種枷鎖，在大腦中形成種種的直覺，靠主觀意識(shí)示意和傳達(dá)那些不容易表達(dá)和闡述的東西。所以在日本枯山水的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就會(huì)利用白沙、青苔和褐石等這些靜止不變的元素來創(chuàng)造一個(gè)靜肅空間的氛圍，來表達(dá)語言形式無法表達(dá)的言外之意，同樣也是一種高于語言表達(dá)的意外之意。

“心性”，從文字解釋，心即佛心，而性是指人人都有成佛的可能性。在禪宗的思想中認(rèn)為在眾生的心中皆有佛性，無需借助外界力量成佛。人心自有一種靜寂明澈的心性，正所謂“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”這充分體現(xiàn)了禪宗回歸本心、明心見性的宗旨和心中無紛擾、無執(zhí)念、無哀愁的空寂淡然的心態(tài)。這種思想往往會(huì)是禪宗景觀的最高層次的表達(dá)，為人們提供一個(gè)心靈的棲息地，正所謂處處是修行，步步是道場。

二、禪宗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在景觀設(shè)計(jì)中禪宗景觀一直深受大眾喜愛，極具代表的禪宗景觀例如日本的枯山水園林和中國的中式古典園林。其中雖然禪宗文化起源于中國，但是中國古典園林卻是集儒、道、釋三家哲學(xué)思想為一體的體現(xiàn)，從各方面的反映中國傳統(tǒng)文化的豐富和源遠(yuǎn)流長。相反，日本枯山水園林則是集中體現(xiàn)禪宗文化，枯山水在英語中的釋義就是禪花園，雖然源于寺廟，但也廣泛應(yīng)用私人住宅和商業(yè)建筑中。

1.禪宗在景觀形態(tài)上的表現(xiàn)

在景觀形態(tài)上，禪宗倡導(dǎo)簡約和樸素的表達(dá)形式，其核心是“空即是有，少即是多”的禪境。日本枯山水在設(shè)計(jì)手法上主要是利用白砂、褐石、青苔和盆栽等小景打造一個(gè)靜寂空靈的空間，呈現(xiàn)出一種融入自然順應(yīng)自然的自然空間。有些造園者還會(huì)將個(gè)人的禪宗與茶聯(lián)系起來，打造一個(gè)具有茶道根基的景觀空間。而在中國園林中禪宗的設(shè)計(jì)手法與枯山水有著一些差別，例如，枯山水是以砂代水，利用這些相對(duì)靜止的元素來達(dá)到使人感到寧靜的效果，而中國園林則是打造山水園林，講究的是人與自然的“天人合一”，正所謂“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若”這說的就是世間萬物皆是佛法或本心的幻化。

2.禪宗在景觀材料選擇上的表現(xiàn)

在選材方面，日本的枯山水幾乎不采用任何有生命的植物，主要采用白沙、山石和青苔來作庭。以此為煤，打造一個(gè)特殊的精神空間，體現(xiàn)宇宙的空靈與神秘。其中，白沙，采用的是經(jīng)過處理的大小適中的花崗巖，通過這種代表明凈正直的白砂象征大自然的流水與海洋，用明亮而潔凈的身心與神進(jìn)行感應(yīng)與溝通并且得到庇佑。山石，主要是以沉積巖、變質(zhì)巖和巖漿巖為主，這些巖石棱角分明，外表呈塊狀，象征著自然界的島嶼和山川，給人一種敦實(shí)穩(wěn)定的安全感。青苔，是一種微型的綠色植物，象征著生命和森林草木，可以以此表現(xiàn)出一種古老而枯寂的神秘氛圍，同時(shí)也與白砂顆粒的干枯形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，枯山水中極簡的布置看似相當(dāng)?shù)闹t遜，而這謙遜卻透露著無限的神秘空靈。與枯山水有所不同的是，中國園林在表達(dá)禪宗文化時(shí)，材料上的應(yīng)用則采用的更加廣泛。一花一木一陣風(fēng)，一山一水一縷煙，均能體現(xiàn)出“一花一世界，一葉一菩提”的禪意。

3.禪宗景觀在空間上的表現(xiàn)

禪宗空間對(duì)空間尺度有著獨(dú)特的把握，通常會(huì)采用橫向尺度顯得格外的親切怡人或者采用較為低的縱向尺度以顯得肅穆。在禪意空間中，無論是日本枯山水還是中國式園林，相對(duì)的空間尺度越小，留給人們的想象空間就越大。在這一點(diǎn)上和“極簡主義”的“少即是多”的觀點(diǎn)不謀而合，少能夠給人們帶來足夠的想象空間的可能性，可以讓人們更好的在思想的海洋里遨游。同時(shí)，禪意空間還非常善于利用時(shí)令的變化，并且通過時(shí)間這一變性因素，利用四季中環(huán)境的變化將空間的客觀界限逐漸消逝，同時(shí)渲染出空靈的變化之感，如蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪，這種空間環(huán)境上季節(jié)的變幻在一定程度上消除空間的客觀界限感的同時(shí)還給人帶來生命生生不息的精神感受，為禪宗空間增添了無限神韻。

三、結(jié)語

佛說：“世人多重金，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。”無論是日本的枯山水園林景觀還是中國園林景觀，其精髓都是人與自然天人合一和追求極致真理。造園者也正是通過禪修，體悟自己內(nèi)心的情感與無拘無束的自我之性。也正是將這種自我之性、物質(zhì)之性和佛道之性交互融合，清澈敞亮、了然于心的禪宗景觀才會(huì)有所體現(xiàn)，當(dāng)實(shí)現(xiàn)了超然與無縛，才會(huì)漸進(jìn)妙境。本文通過對(duì)禪宗文化思想內(nèi)涵和禪宗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的探討，找到了一些現(xiàn)代禪宗景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律和特點(diǎn)，日本枯山水園林和中國古典園林從很大程度上對(duì)我們當(dāng)代的禪宗景觀設(shè)計(jì)有著借鑒意義。鑒于此，在我們今后的禪宗景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展，積極巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)手法，以禪宗理念為指導(dǎo)思想，提供一個(gè)真實(shí)的心靈棲息場所，營造一種適應(yīng)于當(dāng)代民眾精神需求的景觀空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（中）尹安石，徐倩.《中國山水園林景觀中的禪宗思想及其文化內(nèi)涵》.藝術(shù)百家，2008（06）.

龔謀，武漢理工大學(xué)碩士在讀，景觀設(shè)計(jì)專業(yè)。

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