周 巍 (四川大學(xué)錦江學(xué)院思想政治理論教學(xué)部 620860)

對(duì)黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的評(píng)價(jià)

周 巍 (四川大學(xué)錦江學(xué)院思想政治理論教學(xué)部 620860)

對(duì)于“美是什么”，黑格爾的回答是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，這是他整個(gè)美學(xué)體系的核心和線索，他的美學(xué)就是對(duì)這一回答的展開。這一對(duì)美的定義像打開黑格爾美學(xué)大門的“鑰匙”，自洽于他的美學(xué)和整個(gè)哲學(xué)體系，是我們探究黑格爾美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和線索，也是我們理解黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，本文想做的努力就是：以整個(gè)黑格爾哲學(xué)思想體系為大的背景，以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為線索， 對(duì)黑格爾《美學(xué)》（主要是第一卷）進(jìn)一步加以解讀，進(jìn)而真正理解其對(duì)“美是什么”的回答，并對(duì)這一回答做出自己的回應(yīng)。

美；真；理念；感性顯現(xiàn)；藝術(shù)

一、引言

美是什么？我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次遭遇這個(gè)問(wèn)題。這一問(wèn)題依存于最為紛繁復(fù)雜卻又最為引人入勝的人的精神向度，涉及精神在藝術(shù)的實(shí)踐中外化自己的一切方面和一切中介。也正因如此，關(guān)于美的問(wèn)題才會(huì)顯現(xiàn)出如此的魅力以至于作為精神主體的我們會(huì)將自己置于而且永遠(yuǎn)將自己置于對(duì)其的追問(wèn)態(tài)勢(shì)中，永不停息。

我，也同樣受著這問(wèn)題的逼迫，不斷尋找，始終思索。

對(duì)于“美是什么”，黑格爾的回答是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，即“理念內(nèi)容的感性化，感性形式的的心靈化，理念出于自我認(rèn)識(shí)的需要，它把自己顯現(xiàn)為感性的形象”因此，所謂“感性顯現(xiàn)”有兩層含義：一，理念對(duì)象化自己獲得感性形式，對(duì)象化自己為具體的藝術(shù)作品；二，心靈通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的方式對(duì)象化自己，并形成對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。

二、對(duì)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的評(píng)價(jià)

1.嵌在精神發(fā)展史上的“美”

在黑格爾那里，美的目的不是對(duì)于自然的摹仿，不是對(duì)自然本來(lái)的樣子進(jìn)行復(fù)制，也不是喚醒人們四方八面的潛在的情緒和情感，更不在于不在“情欲的凈化、教訓(xùn)和道德上的進(jìn)益”。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)有它自己的內(nèi)在目的，它旨在用感性的形象去顯現(xiàn)真實(shí)。而這里的“真實(shí)”不是指符合客觀規(guī)律和原理的知識(shí)性的真，也不是個(gè)體主觀體驗(yàn)上的真；不是指具體的活生生的世俗生活的真，也不是具有超驗(yàn)意義的法則或原則的真。這里所說(shuō)的“真實(shí)”是矛盾的解決，矛盾的對(duì)立面不是被消滅而是達(dá)成和解，而“真實(shí)”就在這“和解”里，或者說(shuō)，這“和解”本身就是“真實(shí)”。我們僅僅通過(guò)“理解”這種對(duì)立或是單純地訴諸一種“應(yīng)該”來(lái)解決這種活生生的矛盾，都無(wú)法將我們從這樣深刻的困境中解救出來(lái)。我們只能在矛盾雙方的調(diào)停與和解中才能真正將自己安頓下來(lái)。而藝術(shù)、宗教乃至哲學(xué)就是使矛盾在和解里存在，而這和解本身就是真實(shí)。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都有其把握真實(shí)的不同方式。藝術(shù)是通過(guò)感性的藝術(shù)形象去展現(xiàn)真實(shí).“去表現(xiàn)上文所說(shuō)的那種和解了的矛盾?！?/p>

2.作為人認(rèn)識(shí)自身方式的“美”

在黑格爾這里，美作為精神發(fā)展的必要環(huán)節(jié)與人發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美是人認(rèn)識(shí)和理解自身本質(zhì)的一種方式。這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是將自己的本質(zhì)對(duì)象化出去，在外在事物中復(fù)現(xiàn)自身，獲得自己的外在現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而形成對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)了這個(gè)環(huán)節(jié)的自我由于獲得其定性而顯得鮮活而豐盈，逐漸擺脫抽象自我的自大與自卑。人通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)自我，實(shí)質(zhì)上也是通過(guò)這種方式認(rèn)識(shí)理念本身。而這里所說(shuō)的“人”是有嚴(yán)格限定的。黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)在于思維的理性，在于精神。人作為精神也正是由于這種自覺(jué)，總是逼迫自己通過(guò)與自身造成分裂而保全其自身，總是對(duì)象化自己于外在的世界而獲得其真實(shí)的定性。因而，唯有將精神作為其本質(zhì)的人才是真正的人，唯有參與到精神運(yùn)行的軌道上“人”才會(huì)遭遇“美”。

可以看出，在黑格爾這里，人要想?yún)⑴c到美中與其發(fā)生關(guān)聯(lián)，條件是十分嚴(yán)苛的。一方面，不存在單純的“主觀的美”，美是感性形象對(duì)理念的彰顯，它是客觀的；另一個(gè)方面，人唯有在精神的向度上才能真正與美發(fā)生交涉，人唯有在作為“類”存在的時(shí)候才能夠才能真正的理解美、創(chuàng)造美。美是公開的東西而不具有私密性。如果一個(gè)藝術(shù)作品是美的，這理由絕不在具體的個(gè)人，而在于無(wú)所不能的理念是否能將自己灌注生氣于感性的形象中；如果一個(gè)人居然判定某個(gè)藝術(shù)作品是美的，那么他必定是作為大寫的“人”、作為精神的代言人在說(shuō)話。單個(gè)人對(duì)美沒(méi)有評(píng)判的權(quán)利，唯有感受，唯有理解，唯有臣服。美不為著人而美，它為著精神；精神為美加冕，也為人。

3.藝術(shù)終結(jié)了嗎

黑格爾對(duì)藝術(shù)終結(jié)的宣判至今仍在被人們談?wù)?，尤其是?dāng)代藝術(shù)的狀況，使得黑格爾的這一觀點(diǎn)得到了廣泛的響應(yīng)，不斷被提及和探討。同時(shí)，也引發(fā)了理論界對(duì)于藝術(shù)概念、藝術(shù)本質(zhì)的重新思考。

在黑格爾的理論體系中，藝術(shù)的終結(jié)隨著絕對(duì)精神的展開而到來(lái)，不但不可避免，也無(wú)需憂慮。因?yàn)?，藝術(shù)將自身?yè)P(yáng)棄在更高的環(huán)節(jié)中了，這本身是向前向上的。海德格爾就曾給予黑格爾這一觀點(diǎn)很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“在美學(xué)達(dá)到它最高最廣以及獲得最嚴(yán)密的形式的歷史時(shí)刻，偉大的藝術(shù)走到了終點(diǎn)。美學(xué)的成就通過(guò)認(rèn)識(shí)到偉大藝術(shù)自身的終結(jié)，宣告?zhèn)ゴ笏囆g(shù)的自身的終結(jié)而獲得了它的偉大。西方傳統(tǒng)中最后的也是最偉大的美學(xué)是黑格爾美學(xué)，它記錄在《美學(xué)講演錄》中，是在1828——1829年間在柏林大學(xué)進(jìn)行的最后一次講演?！倍诤诟駹栒Z(yǔ)境下的“終結(jié)”也不是指藝術(shù)的結(jié)束或消失，而是說(shuō)藝術(shù)失去了昔日的中心地位，將自己揚(yáng)棄到宗教和哲學(xué)中去，不再具有重大意義。黑格爾也不是說(shuō)人類至此以后不會(huì)再創(chuàng)作出來(lái)偉大的藝術(shù)作品，而是說(shuō)藝術(shù)不復(fù)是真理獲得其自身的最高樣式了。藝術(shù)在我們?cè)诰袷澜缰兴幍奈恢貌豢杀苊獾模彩菤v史性地降了下來(lái)，藝術(shù)終結(jié)之聲在當(dāng)代之所以不絕于耳，主要是因?yàn)楫?dāng)代的藝術(shù)現(xiàn)狀與已有的藝術(shù)觀念、藝術(shù)體系產(chǎn)生了分離，當(dāng)我們用舊有的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量新出現(xiàn)的與舊的藝術(shù)完全不同的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生舊有的藝術(shù)是否已經(jīng)消失，或者新出現(xiàn)的藝術(shù)是否是真正的藝術(shù)的困惑。所謂的藝術(shù)終結(jié)并不是藝術(shù)本身消失了，而是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念失效了；不是被稱為藝術(shù)的這一文化形態(tài)消失了，而是我們?cè)?jīng)奉為經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)的純藝術(shù)結(jié)束了；藝術(shù)終結(jié)了，不是所有的藝術(shù)種類都消失了，而是在傳統(tǒng)的藝術(shù)分類中居于主導(dǎo)地位的藝術(shù)逐漸讓出了交椅。藝術(shù)作為人類永遠(yuǎn)的戀人不會(huì)終結(jié)或消失，它會(huì)永遠(yuǎn)處在歷史的變化之中，不斷突破它原有的理論體系而開出新的花朵。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)無(wú)規(guī)則的現(xiàn)代藝術(shù)沖擊著古典藝術(shù)的經(jīng)典范式時(shí)，當(dāng)審美日?；饬斯诺渌囆g(shù)的神圣地位時(shí)，當(dāng)主題的虛無(wú)化摒棄了古典藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)，當(dāng)非理性的追求沖垮了古典藝術(shù)的理性精神時(shí)，我們不得不承認(rèn)，古典藝術(shù)確實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去了。但，無(wú)論如何，我們都懷念藝術(shù)與真理牽手并進(jìn)的歲月，也許那才是我們對(duì)藝術(shù)的真正訴求。我想這也是我們重讀黑格爾美學(xué)的意義所在。

[1]黑格爾著.朱光潛譯.《美學(xué)》三卷，北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]黑格爾著.賀麟譯.《小邏輯》.北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]黑格爾著.賀麟，王玖興譯，《精神現(xiàn)象學(xué)》上、下卷，北京：商務(wù)印書館，2012.