⊙任運(yùn)忠［西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010］

《周易》經(jīng)傳“育人觀”解讀

⊙任運(yùn)忠［西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010］

《周易》作為群經(jīng)之首，其經(jīng)和傳兩個(gè)部分都包含了豐富的育人思想，對(duì)人們的人生追求，治學(xué)態(tài)度和行為教化都有十分精辟的闡述?！吨芤住穼ⅰ俺绲聫V業(yè)”的人生追求作為育人的終極目標(biāo)，主張一種“至誠(chéng)謙卑”的治學(xué)態(tài)度和以身作則的行為教化原則，而對(duì)于不同的育人對(duì)象則要采用因材施教的行為教化方法，《周易》這些育人觀念對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們?nèi)匀痪哂兄匾慕梃b意義和參考價(jià)值。

《周易》“崇德廣業(yè)”“至誠(chéng)謙卑” 行為教化

數(shù)千年來(lái)《周易》一直被視為“卜筮之書”，但其經(jīng)文和傳文充滿了樸素的哲學(xué)思想，因此人們又視其為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍，而這本作為群經(jīng)之首的《周易》同時(shí)也是中國(guó)育人思想之濫觴?！吨芤住方?jīng)文是古人對(duì)卜筮活動(dòng)的記錄，而《周易》傳文則是對(duì)經(jīng)文的哲學(xué)闡釋，包括《彖傳》上下篇、《大象傳》、《小象傳》、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》共計(jì)七種十篇。透過(guò)《周易》神秘的卜筮外衣，《周易》闡發(fā)了我國(guó)古代先哲對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻思考，并滲透出發(fā)人深思的育人思想?！吨芤住返挠擞^貫穿于經(jīng)傳全文，與中國(guó)古典社會(huì)哲學(xué)渾然一體，包括對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，思想道德，人倫秩序等社會(huì)哲學(xué)的精辟論述。《周易》豐富的育人思想不應(yīng)該被歷史塵封，其崇德廣業(yè)的人生追求，至誠(chéng)謙卑的治學(xué)態(tài)度，以及行為教化的育人原則對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)匀痪哂兄匾膯⑹咀饔谩?/p>

一、崇德廣業(yè)的人生追求

《周易·系辭（上）》指出：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！薄俺绲隆?，即讓品德變得越來(lái)越高尚。“廣業(yè)”，即使事業(yè)越來(lái)越廣大。①“崇德廣業(yè)”是《周易》所倡導(dǎo)的人生追求，同時(shí)也是“育人”的最終目標(biāo)。人們要將培養(yǎng)道德修養(yǎng)和成就事業(yè)結(jié)合起來(lái)，成就事業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而道德修養(yǎng)最終將體現(xiàn)為成就事業(yè)?！暗隆笔恰吨芤住酚擞^的主要內(nèi)容，《周易·乾卦》提出了德育的四個(gè)基本方面，即元、亨、利、貞，對(duì)應(yīng)到個(gè)人修養(yǎng)就是要合符仁、禮、義、智的道德規(guī)范?！俺绲隆辈⒎强斩吹恼f(shuō)教，而是要采取具體行動(dòng)?！吨芤住の难浴吩唬骸熬右猿傻聻樾校湛梢?jiàn)之行也?！薄吨芤住っ韶浴酚衷唬骸熬右怨杏??！本又乱憩F(xiàn)在行動(dòng)上，通過(guò)行動(dòng)可以看到君子的道德修養(yǎng)，同時(shí)君子又以果敢的實(shí)踐行為來(lái)進(jìn)一步培育自己的道德修養(yǎng)，這充分說(shuō)明德與行是相輔相成的?！俺绲隆币膊⒉粌H僅是個(gè)人內(nèi)心道德修養(yǎng)的完善，而是最終要落實(shí)到“廣業(yè)”的社會(huì)實(shí)踐中去，即秉持高尚的德性，去成就一番偉大的事業(yè)，創(chuàng)造輝煌的成績(jī)?！皬V業(yè)”是個(gè)體生命外在價(jià)值的體現(xiàn)，但絕非滿足一己之私利，而是最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美融合，以社會(huì)為己任，造福于民。

“崇德廣業(yè)”的人生追求要求人們具備“自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“厚德載物”的人文情懷?！肚浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)行無(wú)比剛健，歷經(jīng)春、夏、秋、冬四季循環(huán)反復(fù)卻從不曾停歇，而有為的君子當(dāng)效法天道，樹(shù)立自強(qiáng)不息的奮斗精神，通過(guò)持之以恒的努力和拼搏使自己變得越來(lái)越強(qiáng)大，這種強(qiáng)大不僅是能力的增強(qiáng)，而且也是事業(yè)的廣進(jìn)?！肚浴肪湃秤衷唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！睋碛袀ゴ蟊ж?fù)的君子對(duì)“廣業(yè)”的孜孜以求是永無(wú)止境的，他們白天兢兢業(yè)業(yè)地勤勉于事，即使到了夜晚也不敢有絲毫懈怠，他們始終保持著一份謹(jǐn)慎的心態(tài)而“三省吾身”，這份勤勉和謹(jǐn)慎能增進(jìn)他們的事業(yè)，更能使他們即使身處危境而不至于犯錯(cuò)。“自強(qiáng)不息”固然能“廣業(yè)”，然而在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)有多少人卻在事業(yè)的頂峰墜入萬(wàn)劫不復(fù)的罪惡深淵，何也？只因?yàn)樗麄儾痪哂小昂竦螺d物”的崇德思想?！独へ浴は髠鳌吩唬骸暗貏?shì)，坤。君子以厚德載物?！贝蟮刈躺巳f(wàn)物，也默默地承載著萬(wàn)物，無(wú)所不包，無(wú)所不納，君子效法大地而培養(yǎng)起海納百川的寬闊胸襟，且勇于承擔(dān)重任，以其深厚的美德和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ソ逃透谢??！独へ浴肪哦骋嘣唬骸爸薄⒎?、大，不?xí)，無(wú)不利?！薄爸薄本褪钦?，“方”就是方正，“大”就是博大的意思。②根據(jù)廖名春考證，“習(xí)”當(dāng)系“摺”字的假借，“摺”與“折”同義，即“敗”的意思。人們?nèi)缒軌蜃龅絼傊辈话?、行為方方正正、胸懷博大就能夠立于不敗之地，也就無(wú)所不利，從而實(shí)現(xiàn)“崇德廣業(yè)”的人生追求。

二、至誠(chéng)謙卑的治學(xué)態(tài)度

樹(shù)立了“崇德廣業(yè)”的人生追求，人們還應(yīng)該培養(yǎng)起“至誠(chéng)謙卑”的治學(xué)態(tài)度?！睹韶浴坟赞o曰：“匪我求童蒙，童蒙求我?！边@句話說(shuō)明治學(xué)之事是“學(xué)子”有求于“師”，并非“師”求“學(xué)子”。③求教者是治學(xué)的主體，只有出于求教者主觀愿望自覺(jué)地學(xué)習(xí)，治學(xué)才能取得良好的效果，因此誠(chéng)心求教是治學(xué)的前提?！睹韶浴坟赞o再曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！币簿褪钦f(shuō)，如果是初筮，心懷誠(chéng)意，就告知以占筮的結(jié)果。若心無(wú)誠(chéng)意，再三求筮，則是對(duì)神靈的褻瀆，就不告知以結(jié)果?！吨芤住芬哉俭咦鞅扔鳎f(shuō)明治學(xué)就如同求筮問(wèn)卜一樣，應(yīng)當(dāng)懷有至誠(chéng)之心。如果求學(xué)者態(tài)度誠(chéng)懇，為師者就應(yīng)當(dāng)給予教誨；如果求學(xué)者心意不誠(chéng)，就是對(duì)傳教者的輕慢，傳教者對(duì)這樣的學(xué)子可不予理會(huì)。這三句話強(qiáng)調(diào)求學(xué)者應(yīng)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，再次體現(xiàn)了誠(chéng)心求教的治學(xué)原則，同時(shí)也闡明師道尊嚴(yán)不容褻瀆，凸顯了傳教者在教育行為中的主導(dǎo)性。《蒙卦》卦象也體現(xiàn)了傳教者的主導(dǎo)作用：蒙卦上卦為山，下卦為水，故《蒙卦·象傳》曰：“山下出泉，蒙?！比绯龅乇?，四處漫流而不知所終，此時(shí)應(yīng)有人開(kāi)溝挖渠加以疏導(dǎo)，才能匯流成河，比喻傳教者對(duì)于無(wú)知的學(xué)子當(dāng)施以啟發(fā)教育，循循善誘，方能使之成才。

以至誠(chéng)之心求學(xué)還必須保持一份謙虛的態(tài)度?！爸t受益，滿招損”是亙古不變的真理，是中華民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，《周易》對(duì)“謙”之德尤為重視。在《謙卦》六爻中，前三爻皆判之以“吉”，后三爻皆判之以“利”，這種評(píng)判在《周易》經(jīng)文中是絕無(wú)僅有的，由此可見(jiàn)謙虛之美德在《周易》作者心目中具有無(wú)比崇高的地位。《周易》將謙之德分為四類，即“謙謙、鳴謙、勞謙、謙”?！吨t卦》初六曰：“謙謙，君子用涉大川，吉。”謙謙是謙而又謙的意思，“用涉大川”比喻君子積極主動(dòng)地開(kāi)創(chuàng)事業(yè)并克服重重困難。君子利用極其謙卑的態(tài)度去治學(xué)，在事業(yè)中就能夠克服各種艱難險(xiǎn)阻，結(jié)果自然是吉利的。《謙卦》六二爻曰：“鳴謙，貞吉?！本又t虛的治學(xué)態(tài)度能引起全社會(huì)的共鳴，讓謙虛的美德蔚然成風(fēng)?！柏憽笔菆?jiān)守的意思，謙虛能給人帶來(lái)美名和成就，但功成名就之后仍然需要堅(jiān)守謙虛的正道，如此才能獲得最終的吉利。《謙卦》九三爻曰：“勞謙，君子有終，吉。”君子通過(guò)勤勉勞作建立起功業(yè)，但他仍然保持著謙虛的治學(xué)態(tài)度，這樣的君子終究能獲得一個(gè)吉利的結(jié)局?！吨t卦》六四爻曰“：無(wú)不利，謙?！薄啊笔鞘┬械囊馑?。④謙虛的治學(xué)態(tài)度使人不斷進(jìn)步，無(wú)論人們處于何種境地，施行謙虛的美德自當(dāng)是無(wú)所不利的。

三、行為教化原則

《周易》同其他文化典籍一樣，其最大的功用在于施教化于民，在所有的教化手段中最有效的莫過(guò)于行為教化了，施教者首先要做到以身作則，身先士卒，用自己的行為去引導(dǎo)和教化他人。《晉卦·象傳》曰：“明出地上，晉。君子以自昭明德?！薄罢选笔秋@耀的意思，⑤晉卦象征著太陽(yáng)從地上升起來(lái)，“明德”就是君子如同太陽(yáng)普照大地一樣顯耀自己高尚的品德，“明德”的目的是為了起到榜樣作用，讓天下所有的人都來(lái)效仿，然而“明德”的前提是“自明”，即君子自己必須首先培養(yǎng)起高尚的德行，然后才能去教化天下之人?！队^卦》九五爻曰：“觀我生，君子無(wú)咎?！鄙暇咆吃唬骸坝^其生，君子無(wú)咎?！薄队^卦》講君王觀察民情，以教化天下。古代君王作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，為萬(wàn)民所敬仰，其一言一行無(wú)不對(duì)民風(fēng)民俗造成影響。“觀其生”就是君王反觀自身，九五爻是陽(yáng)爻且位于《觀卦》上卦中位，其行為至剛至正，至中至和，因此他自身能夠做到無(wú)咎?！坝^其生”指君王觀察普通百姓的行為，因?yàn)樘幱谏衔坏木鯙樘煜氯俗龀隽吮砺?，普通百姓無(wú)不效仿，民風(fēng)自然也就中正淳樸。行為教化于國(guó)能端正民風(fēng)，于家則能規(guī)正家教?！都胰素浴飞暇旁唬骸坝墟谕?，終吉。”《象傳》又曰：“威如之吉，反身之謂也?！薄版凇本褪怯姓\(chéng)信，言行一致，“威”就是威望。所謂正人先正己，一家之長(zhǎng)的威嚴(yán)不是來(lái)自聲色俱厲，也不是來(lái)自強(qiáng)權(quán)和暴力，而是來(lái)自于自己的道德魅力，如果自己能做到以身作則，那么自然就能在家樹(shù)立威信，治家達(dá)到吉祥如意的結(jié)果。

行為教化不僅是以身作則，更是對(duì)受教者行為的影響，特別是對(duì)幼稚蒙童的行為必須施以積極的引導(dǎo)和約束。俗話講“物以類聚，人以群分”，針對(duì)不同的對(duì)象《周易》主張“因材施教”的教化原則?！吨芤住访韶猿趿吃唬骸鞍l(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏?！薄靶獭笔恰靶汀钡耐僮郑吹浞?，示范的意思。⑥“說(shuō)”是“脫”的通假字，擺脫的意思。⑦“利用刑人，用說(shuō)桎梏”就是說(shuō)要用示范或樹(shù)立榜樣的辦法使人擺脫蒙昧的桎梏。初六爻位于蒙卦的最下方，象征啟蒙的初始階段，啟蒙的對(duì)象是最幼稚的蒙童，如果采用空洞的說(shuō)教，恐難以達(dá)到理想的效果，而通過(guò)形象的示范讓蒙童去模仿，或者利用具體的榜樣對(duì)蒙童施以影響，則可以起到立竿見(jiàn)影的作用?！睹韶浴妨遑吃唬骸巴?，吉?！薄断髠鳌吩唬骸巴芍?，順以巽也?！薄百恪奔础爸t遜，順從”的意思。⑧該爻講對(duì)于謙遜而順從地接受教導(dǎo)的蒙童，傳教者應(yīng)當(dāng)依其本性順勢(shì)引導(dǎo)，使之走上正道。《蒙卦》上九爻曰：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！鄙暇盼挥凇睹韶浴纷罡呶恢?，象征最昏蒙至極，冥頑不化的蒙童，對(duì)于這樣的頑童宜采用“擊蒙”的方式，即施以必要的懲罰加以管教和約束，矯正他們的錯(cuò)誤行為?！盀榭堋北扔鞅┝疫^(guò)甚的方式，“御寇”比喻適當(dāng)?shù)膰?yán)厲。⑨對(duì)冥頑之蒙童的懲戒應(yīng)適可而止，不宜采用過(guò)于嚴(yán)苛的手段?！吨芤住丰槍?duì)蒙童的不同特點(diǎn)，分別提出了“刑人”“順以巽”“擊蒙”的教化方法以塑造其行為，并達(dá)到最佳的行為教化效果。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，而人們的思想和靈魂卻變得有些困惑。站在新時(shí)代發(fā)展的歷史潮頭，我們重溫經(jīng)典，期冀經(jīng)典中的微言大義能給我們指點(diǎn)迷津。古代先賢利用《周易》的諄諄教導(dǎo)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)能人賢達(dá)，而我們今天仍然能夠從《周易》的教誨中找到人生的真義：“崇德”是立人之本，“廣業(yè)”是我們一生不倦的追求，“至誠(chéng)謙卑”是我們不變的治學(xué)態(tài)度，而以身作則和因材施教的行為教化則是我們理當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

①金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第531頁(yè)。

②廖名春：《周易》乾坤兩卦卦爻辭五考，載《周易研究》1999年第1期。

③⑨黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第47頁(yè)，第38頁(yè)。

④唐明邦：《周易評(píng)注》，中華書局1995年版，第40頁(yè)。

⑤周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第125頁(yè)。

⑥⑦曹先擢：《通假字例釋》，河南人民出版社1985年版，第154頁(yè)，第129頁(yè)。

⑧李申：《周易經(jīng)傳評(píng)注》，湖北教育出版社2004年版，第19頁(yè)。

作者：任運(yùn)忠，碩士，西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榈浼g。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

西南科技大學(xué)教務(wù)處人文素質(zhì)課程項(xiàng)目“中國(guó)文化概況（英文）”，編號(hào)208002