⊙孫燕［南京師范大學(xué)，南京210097］

宗教的力量
——論《湯姆叔叔的小屋》與南北戰(zhàn)爭(zhēng)

⊙孫燕［南京師范大學(xué)，南京210097］

本文運(yùn)用宗教修辭試分析《湯姆叔叔的小屋》中以“正義感”為“最后審判日”的標(biāo)準(zhǔn)是如何實(shí)現(xiàn)正義和邪惡的最后決戰(zhàn)的號(hào)召的；并結(jié)合小說創(chuàng)作的激進(jìn)的廢奴運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景來(lái)說明《湯姆叔叔的小屋》的修辭力量無(wú)疑激化了南北之間的矛盾，間接導(dǎo)致了南方的脫離，加速了內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)；同時(shí)說明在內(nèi)戰(zhàn)中，修辭的再次使用加深了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，使戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害久久不能平復(fù)。

《湯姆叔叔的小屋》激進(jìn)廢奴者“正義感”內(nèi)戰(zhàn)

斯托夫人通過《湯姆叔叔的小屋》宣稱作為上帝的代言人，欲向世人說明上帝的旨意在于切除奴隸制這顆毒瘤，人們才會(huì)獲得新生。作品中充斥著作者發(fā)自內(nèi)心的吶喊：正義必須也終將戰(zhàn)勝邪惡。這種排山倒海的氣勢(shì)震撼著許多美國(guó)人的心靈。而在當(dāng)時(shí)美國(guó)南北雙方在奴隸制的問題上已處于劍拔弩張的時(shí)期，這部小說的橫空出世無(wú)疑使廢奴運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮，把人們對(duì)奴隸制的憎恨推向了極點(diǎn)，深深激化了南北之間的矛盾，廢奴運(yùn)動(dòng)由地下運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為公開，由口誅筆伐轉(zhuǎn)向軍事襲擊，從而加速了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，而這場(chǎng)最終以正義為名的戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)帶來(lái)的傷痕卻久久不能愈合。

一、南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的廢奴運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)20年代到30年代，廢奴運(yùn)動(dòng)也隨著美國(guó)戰(zhàn)前變革前奏像禁酒運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)等慢慢浮現(xiàn)。此時(shí)廢奴運(yùn)動(dòng)主要也是一種宗教說教運(yùn)動(dòng)，源于福音派新教運(yùn)動(dòng)，視奴隸制為道德上的罪過，違背上帝的安排。這些廢奴主義者只是個(gè)小群體。

然而奴隸制這個(gè)已盤根錯(cuò)節(jié)地深深嵌入當(dāng)時(shí)美國(guó)體制中的“毒瘤”，并非一朝一夕就能切除。由于無(wú)法在南方直接進(jìn)行有效地宣傳，且不能對(duì)南方的奴隸制度進(jìn)行直接地接觸與觀察，變得更加純粹地從道德的角度探討這個(gè)問題，轉(zhuǎn)向內(nèi)心的思辨，他們關(guān)于奴隸制的思想日益帶上神學(xué)和千年至福說的色彩。19世紀(jì)三四十年代的北方在“第二次宗教大覺醒”的潮流下，廢奴主義者們開始相信人的完善能力，相信惡真的能被根除。同時(shí)進(jìn)行“神圣的自我賦權(quán)”，很多人都樂觀地自認(rèn)為是先知，遵從上帝的意志實(shí)現(xiàn)去人間天堂，約翰·布朗就是其中一例，史托弗解釋道：“在1837年經(jīng)濟(jì)蕭條后，布朗將上帝主權(quán)內(nèi)在化，確信已被選為永久的救世主?！雹倬瓦@樣，一些廢奴者們開始相信唯一可行的戰(zhàn)略就是要求“立即”廢除奴隸制。

當(dāng)然此時(shí)，北方這種激進(jìn)的思想是很少的一部分，很多理智的北方人雖堅(jiān)信奴隸制是不道德的，但想到廢奴事業(yè)如此困難重重、個(gè)人力量是如此渺小，以及顧及到血腥暴力后果或是南方脫離的政治責(zé)任，在掙扎中保持著溫和的態(tài)度。

二、《湯姆叔叔的小屋》中的修辭策略

《湯姆叔叔小屋》于1852年發(fā)表，正是南北矛盾使得危如累卵的美國(guó)聯(lián)邦更是雪上加霜。這部以“引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)”著稱的小說，然而在一開始并沒有直接進(jìn)行革命性話語(yǔ)的表達(dá)，而是在前大半部分都充斥著矛盾復(fù)雜的情感，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)奴隸制這樣的歷史鯁喉之痛？這既是作者的兩難，也贏得了大多數(shù)持中立態(tài)度的美國(guó)人的共鳴。而斯托夫人的高明之處在于成功地避開了這個(gè)長(zhǎng)期困擾美國(guó)的問題，將其上升到了神學(xué)的圍度，將一切重心都?xì)w結(jié)到“最后審判”中，而這與北方流行的至善論和千禧年的新思潮成了契合。通過在人性的弱點(diǎn)和“灰色道德”的掙扎中不斷插入“最后審判”的意象描寫，將自己的評(píng)判——“有正義感”等同為“上帝的意志”。在這種以“正義”即“上帝旨意”的強(qiáng)大修辭作用下，一切問題都變得簡(jiǎn)單了，加之小說后半段“最后審判”營(yíng)造出的恐怖緊張的氣氛，則諱莫如深地將“行動(dòng)”歸入其中。

首先，全文圍繞的一個(gè)中心問題展開：一個(gè)正派的基督徒應(yīng)如何應(yīng)對(duì)奴隸制？在前面已經(jīng)提到廢除奴隸制的在法律文化等等方面的困難，但斯托夫人卻小說的結(jié)束語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了“有一件事是人人可以做到的——他們可以做到有‘有正義感’②”。在《湯姆叔叔的小屋》中，作者都在通過湯姆這一博愛且虔誠(chéng)的黑人人物形象宣傳著上帝的審判標(biāo)準(zhǔn)?？v觀全文存在著許多相互對(duì)立的人物，而這些一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明人物的靈魂本性早已被作者貼上“正義”與“邪惡”的象征性標(biāo)簽，如湯姆與販奴者黑利，小說通過一個(gè)個(gè)“被詛咒”或“被救贖”的鮮明人物的比較，以抽象且超自然的方式，將奴隸制歸于最簡(jiǎn)單的神學(xué)問題，即奴隸制是有悖于上帝的“有正義感的”旨意的，就像謝爾貝夫人所說，“上帝詛咒奴隸制”③，在此問題上是“無(wú)需爭(zhēng)奪的王冠”④。

然而，小說所要表達(dá)的卻遠(yuǎn)不如此。在上帝眼里的“正義感的”標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)該包括行動(dòng)呢？小說中安排了湯姆的第二個(gè)主人圣·克萊爾，在其身上我們可以深刻體會(huì)到“無(wú)作為”的痛苦，即因奴隸制問題的巨大和個(gè)人作為的微不足道與必須有所作為相沖撞。一方面他能夠清楚地認(rèn)識(shí)到奴隸制本身的罪惡，“說什么奴隸制的種種弊??！真是胡說八道！奴隸制本身就是一切弊病的根源”⑤；另一方面，除了奴隸制給予他安逸生活不想變化之外，他還感到一個(gè)人力量的渺小“干預(yù)也沒有用，對(duì)于這類事，根本就沒有法律可依。我們能做的就是睜只眼，閉只眼，不聞不問，我們只能這樣做”⑥。雖然他曾“依稀朦朧地渴望成為解放者——把我祖國(guó)的瑕疵和污垢蕩滌干凈”，但最終“沒有成為社會(huì)實(shí)踐家或者改革家，而成了一塊隨波逐流的木頭”⑦。

但圣·克萊爾在其摯愛的女兒伊娃死后轉(zhuǎn)向了精神幻想，“最后審判日”是如此的靠近且真切，由此圣克萊爾發(fā)生了改變，從開始的因不聞不問而不敢信教，開始保持著天譴的幻想，并將世俗革命的可能詳盡地與圣經(jīng)文本中的永恒革命相結(jié)合：“當(dāng)人正在榮耀里，同著眾天使降臨的時(shí)候，要坐在他榮耀的寶座上，萬(wàn)民因?yàn)槎家奂谒媲?，好像牧羊的分別綿羊和山羊一般……王要向他左邊說：‘你們這被詛咒的人，離開我進(jìn)入那為魔鬼和他的使者所預(yù)備的煉火之中。因?yàn)槲茵I了你們不給我吃……’”⑧被“最后審判”的幻景所激勵(lì)，他說道：“一個(gè)人若不盡全力反對(duì)不公正的制度，必要時(shí)甚至不犧牲生命的話，那他就不是一貫的篤信基督教。”⑨因此圣克萊爾超越了碌碌無(wú)為，他談及的是加入世俗末日經(jīng)和革命中。這是小說的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這點(diǎn)在于末日審判是否包括行動(dòng)，圣·克萊爾像作者一樣因不作為陷入困境，一直認(rèn)為行動(dòng)有違上帝旨意而不敢有所作為。圣·克萊爾從一開始就為未被分類成是“救贖的”還是“詛咒的”，但其在正義的感受和“最后審判日”幻景的激勵(lì)下，達(dá)到了決策的時(shí)刻，也開始了正義的行動(dòng)。

圣·克萊爾與伊娃死后，他們所代表的黃金時(shí)代的希望也開始破滅。并與雷格里黑暗的世界形成了鮮明的對(duì)比。雷格里不僅是象征性的地獄，也是象征性的現(xiàn)世，在此我們看不到希望的世界，該章以“黑暗世界”為最后的世界觀。一開始對(duì)于他的莊園是這樣形容的：“展眼望去，無(wú)邊無(wú)際黑壓壓的沼澤地里密密地根植著怪異的柏樹，樹枝上夸張地爬滿了灰黑色的苔蘚，猶如魔鬼身上披著鱗片似的黑紗?！雹膺@充分顯露出莊園的邪惡、骯臟、陰森，人性在這里受到壓抑和摧殘、踐踏。在這種“地獄”的意境下，作者引文“我贊揚(yáng)已經(jīng)死去的靈魂遠(yuǎn)勝過或者的人。?”充分表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世的絕望，再加上現(xiàn)實(shí)中《逃奴法案》的頒布，前景更加令人擔(dān)憂。

這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望不免會(huì)引起讀者道德宗教情感上的觸動(dòng)，而充斥著全文的“最后審判日”的意境，這是作者以上帝的名義給讀者一絲寄托于未來(lái)的希望，這種希望正與激進(jìn)廢奴分子們的千禧年的幻景不謀而合。她告訴那些被自身利益和害怕做錯(cuò)決定導(dǎo)致血腥后果的而“無(wú)作為”碌碌無(wú)為的人們，在此有一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非，“不管人們的行動(dòng)好壞，現(xiàn)在已不是問題；問題是：你們將站在哪一邊？”就這樣，《湯姆叔叔的小屋》通過包含擔(dān)憂與恐懼又將人們的恐懼釋放，移除了政治疑慮達(dá)到了情感訴求。人們不需要麻煩于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)方針，而是相信一個(gè)人的行動(dòng)是被上帝認(rèn)可的甚至是任命的，也將出現(xiàn)在比世俗更重要的神圣設(shè)計(jì)之中，人們要做的只是行動(dòng)。

三、《湯姆叔叔的小屋》與南北戰(zhàn)爭(zhēng)

在小說這種正義與邪惡的修辭力量下，且上帝的意志就是以“正義”的方式實(shí)現(xiàn)新世界的來(lái)臨的宣傳下，強(qiáng)化了廢奴者的斗爭(zhēng)激情，一些激進(jìn)廢奴者更加肯定了暴力行動(dòng)的必要。布朗的起義及在堪薩斯幾年中斷斷續(xù)續(xù)發(fā)生的暴力事件中，成了內(nèi)戰(zhàn)的先聲，反倒沒有使奴隸制的根基有所動(dòng)搖，更加激化了南方的仇恨。

南方之所以在以林肯當(dāng)選后立即脫離，重要的原因也在于這些僅是少數(shù)激進(jìn)的廢奴分子暴力行徑，給受到威脅的南方造成了對(duì)以林肯所在共和黨的錯(cuò)覺，他們“認(rèn)為共和黨不僅僅是一個(gè)政治上的反對(duì)派，而是一個(gè)充滿敵意的革命性組織，其宗旨在于徹底消滅奴隸制。一時(shí)各種可怕的預(yù)言滿天飛，弄得人心惶惶……根據(jù)一個(gè)來(lái)自阿拉巴馬州議員的看法，共和黨的基本綱領(lǐng)與‘任何廢奴宣傳品中都能找到的號(hào)召奴隸起來(lái)造反、謀殺、縱火和其他罪行的煽動(dòng)別無(wú)二致’”?。但是實(shí)際上，共和黨的領(lǐng)袖遠(yuǎn)比激進(jìn)的革命者來(lái)的溫和。

世事難料，《湯姆叔叔的小屋》中的那種修辭策略卻再次地滲透到南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，這還要追溯到內(nèi)戰(zhàn)的第二年，在合法性和戰(zhàn)場(chǎng)失利的雙重危機(jī)下，林肯開始著手解放奴隸的政策。而他接見《湯姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人，意在開始將這場(chǎng)一開始以維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一的政治訴求的世俗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成具有宗教意味的圣戰(zhàn)，“《湯姆叔叔的小屋》對(duì)奴隸制的描繪，非常有利于林肯開始從宗教上把南方定義為上帝的敵人的社會(huì)動(dòng)員策略”。這其中涉及到了隱喻性的思維：“先把奴隸制等同于南方，再把南方等同于基督教的敵人?！?這種以遵從上帝意志進(jìn)行圣經(jīng)啟示錄的善惡大決戰(zhàn)，激發(fā)了戰(zhàn)場(chǎng)上北方士兵非理性狂熱與無(wú)名的仇恨……這種狂熱的最終結(jié)果直接導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)范圍和殘酷上的失控。

從約翰·布朗一直到內(nèi)戰(zhàn)這一歷史時(shí)期的殺戮，人性的瘋狂似乎占了上風(fēng)，替天行道的北方廢奴者自認(rèn)為受到了上帝的恩寵，給戰(zhàn)爭(zhēng)蒙上了一種天譴神授的色彩。然而在所有的戰(zhàn)事都成為過去、所有伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)莫名的憤怒和宗教狂熱漸漸平息之后，經(jīng)歷過內(nèi)戰(zhàn)的人們一直被那段歲月的瘋狂與恐懼所困擾且漸漸恢復(fù)了理智?！稖肥迨宓男∥荨分饾u被打入了“冷宮”，而當(dāng)時(shí)流行的上帝旨意建立人間天堂的無(wú)政府主義已找不到市場(chǎng)，人們開始轉(zhuǎn)向了實(shí)證主義的思想。

①Stauffer,John，TheBlackHeartsofMen:Radical AbolitionistandtheTransformation，Oxford:Harvard University Press,2002，p122.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?哈里特·斯托：《湯姆叔叔的小屋》，英語(yǔ)大書蟲研究室譯，伊犁人民出版社2001年版，第650頁(yè)，第46頁(yè)，第435頁(yè)，第324頁(yè)，第321頁(yè)，第338頁(yè)，第456頁(yè)，第459頁(yè)，第502頁(yè)，第525頁(yè)。

?杰奧弗里·瓦德：《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》，王聰譯，華夏出版社2012年版，第63頁(yè)。

?程?。骸稖肥迨宓男∥荨放c南北方問題，《外國(guó)文學(xué)》2004年第17頁(yè)。

作者：孫燕，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com