胡雅君

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

論范曄《后漢書?方術(shù)列傳》的撰著成因

胡雅君

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

【摘 要】范曄在《后漢書》中首次設(shè)立《方術(shù)列傳》，是在范曄對(duì)“方術(shù)”的含義有明確認(rèn)識(shí)的前提下，綜合史書基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)，以及范曄個(gè)人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的性格等多方面因素共同實(shí)現(xiàn)的。

【關(guān)鍵詞】范曄；方術(shù)列傳；撰著成因

范曄（398-445），南朝劉宋時(shí)期杰出的史學(xué)家。在其代表作《后漢書》中，范曄增設(shè)了七個(gè)人物類傳，《方術(shù)列傳》正是其中之一。對(duì)于范曄為何在《后漢書》中設(shè)立《方術(shù)列傳》，本文將從“方術(shù)”的含義、史書的淵源、社會(huì)基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)以及范曄個(gè)人性格等幾個(gè)方面分別進(jìn)行討論，從而對(duì)范曄《方術(shù)列傳》的撰著成因試作解讀。

一、《后漢書?方術(shù)列傳》中“方術(shù)”的含義

“方術(shù)”一詞由來已久，范曄在《方術(shù)列傳》開頭的序中就對(duì)“方術(shù)”的淵源流變作了說明。范曄首先將“方術(shù)”的源頭追溯到難得一見的、往往存在于典籍傳說中的學(xué)問，如《易》中的“卜筮”之學(xué)和“往往見于墳記”的“陰陽(yáng)推步之學(xué)”，以及“關(guān)扃于明靈之府，封縢與瑤壇之上”的“神經(jīng)怪牒，玉策金繩”；然后范曄又論及一些“時(shí)有可聞”的學(xué)問，如“河洛之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈴決之符”等；最后范曄指出“方術(shù)”是由前兩者之流慢慢演化發(fā)展而成的，包括“風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖”等多種方術(shù)。

那么范曄所列舉的這些名目繁多的“方術(shù)”究竟是什么呢？據(jù)李零《中國(guó)方術(shù)概觀》一書對(duì)“方術(shù)”的定義，“方術(shù)”又叫做“數(shù)術(shù)方技”，包括“數(shù)術(shù)”（或稱“術(shù)數(shù)”）和“方技”兩類，這二者的范圍各有側(cè)重?！皵?shù)術(shù)”以研究“大宇宙”，即“天道”或“天地之道”為主，內(nèi)容包括天文、歷法、算術(shù)、地理學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科；“方技”則以研究“小宇宙”，即“生命”“性命”或“人道”為主，主要涉及醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、性學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)，以及與藥劑學(xué)有關(guān)的植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)和化學(xué)等學(xué)科。因此，簡(jiǎn)而言之，“數(shù)術(shù)”是合天人、通古今的“預(yù)測(cè)學(xué)”，包括占星、占候、龜卜、筮占等；“方技”則雜糅針?biāo)幣c巫術(shù)。根據(jù)這一定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，范曄在序中敘及的這些“方術(shù)”技能多數(shù)都可以歸于“預(yù)測(cè)學(xué)”之屬的“數(shù)術(shù)”，而“方技”的內(nèi)容并未在《方術(shù)列傳》的序中得到過多的體現(xiàn)，但這并不能說明范曄筆下的“方術(shù)”僅指“數(shù)術(shù)”這一類，因?yàn)樵凇斗叫g(shù)列傳》的人物傳記中，有不少傳主擅長(zhǎng)的都是針?biāo)幣c巫術(shù)等屬于“方技”類的技能，例如華佗、左慈等。因此，范曄的《方術(shù)列傳》中的“方術(shù)”是包括了“數(shù)術(shù)”和“方技”兩部分內(nèi)容的。

此外，通過梳理《方術(shù)列傳》的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，范曄在撰寫《方術(shù)列傳》時(shí)，對(duì)于“方術(shù)”的含義、“數(shù)術(shù)”和“方技”的區(qū)別等都非常明確，具體表現(xiàn)如范曄按照人物所掌握技能的不同，將《方術(shù)列傳》中的眾多人物分成了“數(shù)術(shù)”類和“方技”類；不僅如此，范曄還將相同類別的人物排列在一起，按照先“數(shù)術(shù)”類、后“方技”類的順序來撰寫人物傳記。所以，綜上所述，范曄撰著《方術(shù)列傳》的一個(gè)重要前提就是范曄對(duì)于“方術(shù)”非常了解，否則范曄無法寫出在“方術(shù)”的內(nèi)涵、人物分類等方面都如此清晰的《方術(shù)列傳》。

二、《后漢書?方術(shù)列傳》的史書基礎(chǔ)

對(duì)于范曄在《后漢書》中增設(shè)七個(gè)人物類傳的做法，清代趙翼曾評(píng)價(jià)說，范曄《后漢書》“增文苑、方術(shù)、列女、宦者諸傳，皆前史所未及，而實(shí)史家所不可少者也”。這是一個(gè)相當(dāng)高的贊美，但范曄首設(shè)這七個(gè)人物列傳，并非是他的憑空結(jié)撰，而是有前代史書的基礎(chǔ)的。就《方術(shù)列傳》而言，雖然是范曄在史書中首次設(shè)立的，但《方術(shù)列傳》仍有其史學(xué)方面的形成和發(fā)展淵源。

史書中對(duì)于方術(shù)的最早的系統(tǒng)記載，可以追溯到司馬遷《史記》中的《日者列傳》《龜策列傳》，以及《扁鵲倉(cāng)公列傳》，其中《龜策列傳》乃是西漢元、成之際褚少孫所補(bǔ)寫的。《日者列傳》和《龜策列傳》講的是“數(shù)術(shù)”，《扁鵲倉(cāng)公列傳》講的是“方技”?！叭照摺笔侵笇ｉT從事時(shí)日占驗(yàn)的人，“龜策”則是指龜卜筮占，這兩者都符合本文前面對(duì)“數(shù)術(shù)”類范圍的定義；扁鵲、倉(cāng)公則都是古代的名醫(yī)，與華佗相類，是屬于“方技”類的。司馬遷之后便是西漢成、哀之際劉向、劉歆所編撰的《別錄》和《七略》，這兩本是古代最早著錄“數(shù)術(shù)方技”之書的目錄書，但后來散佚，其書目被保存在了東漢班固的《漢書·藝文志》中。在《漢書·藝文志》中，班固專門設(shè)立了《數(shù)術(shù)略》和《方技略》，且班固在序中說“太史公尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱囯校方技”，明確說明“數(shù)術(shù)”和“方技”是有區(qū)別的?！稘h書·藝文志·數(shù)術(shù)略》共錄“數(shù)術(shù)百九十家，二千五百二十八卷”，分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種；《漢書·藝文志·方技略》共錄“方技三十六家，八百六十八卷”，分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種?！稘h書·藝文志》對(duì)“方術(shù)”分門別類的記載，可以說是范曄撰著《方術(shù)列傳》時(shí)的一個(gè)重要參照。班固《漢書·藝文志》之后是西晉陳壽的《三國(guó)志》，陳壽在其《三國(guó)志·魏志》中單設(shè)《方技傳》，記載了華佗、杜夔、朱建平、周宣、管輅等五人的事跡。在《三國(guó)志·魏志·方技傳》中，既涉及醫(yī)術(shù)如華佗，又涉及音樂如杜夔，還涉及了占卜筮術(shù)如朱建平、周宣、管輅，如果嚴(yán)格按照本文前面對(duì)“方技”的定義，《方技傳》中除了“方技”以外，還有“數(shù)術(shù)”的內(nèi)容，但在《方技傳》中并未對(duì)二者作明確區(qū)分。陳壽的《方技傳》可以說是范曄撰著《方術(shù)列傳》最直接的影響因素了。因此，嚴(yán)格來說，范曄撰述《方術(shù)列傳》并非其個(gè)人完全意義上的首創(chuàng)，而是在前代史書的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

三、《后漢書?方術(shù)列傳》的社會(huì)基礎(chǔ)

范曄撰寫《方術(shù)列傳》，須有傳主，即方術(shù)之士。正如范曄在《方術(shù)列傳》序中所說，“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策扺掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時(shí)宜者，皆騁馳穿鑿，爭(zhēng)談之也?！庇纱丝芍鳚h、東漢的統(tǒng)治者都重視方術(shù)，尤其是東漢，光武帝對(duì)讖緯、圖符篤信不移，光武帝甚至“宣布圖讖于天下”，使圖讖成為官方認(rèn)可的學(xué)問，“自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)”。整個(gè)東漢時(shí)代，“讖緯學(xué)盛，經(jīng)生多講術(shù)數(shù)，而民間讖祥禁忌之俗亦多巫祝形法，方士神仙之說，后世所行者，皆自東漢而盛”。在這種時(shí)代風(fēng)氣下，方術(shù)之士適時(shí)興起，成為一個(gè)顯著的團(tuán)體，這已經(jīng)符合了在史書中單獨(dú)列傳的條件。

四、《后漢書?方術(shù)列傳》的文學(xué)基礎(chǔ)

兩漢，尤其是魏晉時(shí)期，涌現(xiàn)了大量的志怪小說，兩漢時(shí)期如《列仙傳》、《漢武內(nèi)傳》等，魏晉時(shí)期如《列異傳》《搜神記》《神仙傳》《抱樸子》等。這些志怪小說為范曄撰寫《方術(shù)列傳》提供了豐富的素材。在范曄的《方術(shù)列傳》中，不少人物的傳記都有借鑒這些志怪小說的痕跡。如在《方術(shù)列傳》中，范曄就曾多次取材于東晉干寶的《搜神記》，共計(jì)有十處，分列如下：

王喬傳，見于《搜神記》卷一“王喬飛舄”；

段翳傳，見于《搜神記》卷三“段翳封簡(jiǎn)書”；

樊英傳中滅火一節(jié)，見于《搜神記》卷二“樊英滅火”；

許曼傳，見于《搜神記》卷九“馮緄綬笥有蛇”；

華佗傳中治“病咽塞者”一節(jié)，見于《搜神記》卷三“華佗治咽病”；

徐登傳，見于《搜神記》卷二“徐登與趙炳”“趙炳臨水求渡”“徐趙清儉”三則；

薊子訓(xùn)傳，見于《搜神記》卷一“薊子訓(xùn)長(zhǎng)壽”；

劉根傳，見于《搜神記》卷一“劉根召鬼”；

左慈傳，見于《搜神記》卷一“左慈顯神通”；

壽光侯傳，見于《搜神記》卷二“壽光侯劾鬼”。

對(duì)于以上各條，范曄有的直接轉(zhuǎn)抄，改動(dòng)很少，如王喬傳、段翳傳；有的則略作改寫，如徐登傳是范曄將《搜神記》中的三則故事連綴而成的一篇完整傳記。

通過以上例子，可以更加直觀地看出《搜神記》等志怪小說對(duì)范曄撰寫《方術(shù)列傳》的影響。

五、范曄勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個(gè)性

除了上述各點(diǎn)外，范曄個(gè)人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個(gè)性也是促使范曄在《后漢書》中首設(shè)《方術(shù)列傳》的重要原因之一。范曄在其《后漢書》中增設(shè)了七個(gè)人物類傳，除《方術(shù)列傳》外，還增設(shè)了《黨錮列傳》《宦者列傳》《文苑列傳》《獨(dú)行列傳》《逸民列傳》和《列女傳》。不僅增設(shè)列傳，范曄還在正史中第一次設(shè)立了《皇后紀(jì)》。雖然說《皇后紀(jì)》《黨錮列傳》等是針對(duì)東漢特殊的政治情況設(shè)立的，但是單獨(dú)為他們?cè)O(shè)紀(jì)、傳是需要史官拿出創(chuàng)新的勇氣和智慧的，從這一點(diǎn)就可以看出范曄勇于創(chuàng)新的意識(shí)。另外，據(jù)沈約的《宋書》記載，范曄在彭城太妃喪禮期間，于“夜中酣飲，開北牗聽挽歌為樂”；其嫡母亡，“曄不時(shí)奔赴，及行，又?jǐn)y妓妾自隨”；且范曄還“善彈琵琶，能為新聲”。從這些記載中，可以看出范曄不拘于時(shí)俗，愛好新奇事物，其自身行為也很奇異。而《方術(shù)列傳》中所記載的人物事跡也無不是充滿著奇異色彩的，因此，可以說，范曄個(gè)人的獵奇意識(shí)對(duì)他撰著《方術(shù)列傳》也非常有影響。

六、結(jié)語

綜上所述，范曄撰著《后漢書·方術(shù)列傳》是在范曄對(duì)“方術(shù)”含義明確理解的前提下，綜合前代眾多史書的基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、文學(xué)基礎(chǔ)，以及范曄個(gè)人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的個(gè)性等多方面因素共同實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然這一切還要有范曄出色的文學(xué)才華才能最終完成。《后漢書·獨(dú)行列傳》雖然不是范曄個(gè)人完全意義上的首創(chuàng)，卻是正史中第一次以“方術(shù)列傳”命名人物類傳，是對(duì)前人史書在“方術(shù)”這一方面的繼承與創(chuàng)新。且范曄撰寫《方術(shù)列傳》時(shí)，取材于《搜神記》等志怪小說，使得《方術(shù)列傳》在記敘史實(shí)的同時(shí)又富有文學(xué)色彩，增強(qiáng)了內(nèi)容的可讀性。總而言之，范曄《后漢書·方術(shù)列傳》在史傳文學(xué)史上具有不可磨滅的價(jià)值。

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中圖分類號(hào)：K852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0276-02

作者簡(jiǎn)介：

胡雅君，漢族，中國(guó)傳媒大學(xué)古代文學(xué)研究生，主要從事元明清文學(xué)研究。