周曉光

【摘 要】美育是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，它凈化靈魂，完善人格，不斷提升人的素質(zhì)修養(yǎng)。本文簡述美育歷史及意義，欲再次強調(diào)美育之重要性，并就中小學美育工作的實施狀況提出了建議。

【關(guān)鍵詞】中小學 美育 藝術(shù)

美育或曰審美教育，作為一種現(xiàn)實的教育活動和方式，無論中外都是古已有之的事情。在西方，古希臘人即已開始用史詩、戲劇、音樂等不同藝術(shù)形式對自由民實行藝術(shù)教育。在我國，自遠古的三皇五帝時代起就留下了“先王之樂”的種種傳說，禮、樂、射、御、書、數(shù)更是中國古代教育的重要內(nèi)容。而至現(xiàn)在，美育在國內(nèi)外均具有其特殊地位。

一、美育的發(fā)展歷史

美學，作為獨立的學科，出現(xiàn)較晚，直到1750年才由鮑姆加登提出“美學”的概念，可是美學領(lǐng)域中的許多基本理論問題早在古希臘時代就已提出并進行了相當深入的研究。古希臘美學是西方美學的最初形態(tài)，它植根于希臘的文化精神，淵源于具有“永久魅力”的古希臘藝術(shù)，伴隨著哲學與文化的進展，逐步沉淀于古希臘人的審美意識中。在前蘇格拉底時期（包括蘇格拉底），美學還處于一種萌芽狀態(tài)，人們只是在探討自然哲學的同時偶爾也涉及美學問題，其中和諧范疇是他們關(guān)注的中心。不過智者運動的出現(xiàn)在掀起哲學轉(zhuǎn)向的同時，也引發(fā)了美學研究的轉(zhuǎn)向，即從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，或者說從以自然為中心轉(zhuǎn)向以人為中心，而這一轉(zhuǎn)向最后以蘇格拉底為哲學和美學研究所確立的兩大原則而告完成。隨后，柏拉圖和亞里士多德兩人以各自的方式建立了較為完整的美學理論體系，為后來美學的發(fā)展提供了理論原型。

在基督教文化的統(tǒng)治下，美學思想在這一時期發(fā)展極為緩慢，物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。整體而言，它束縛了科學的進步，宗教對人的奴役、對精神的束縛阻礙了社會生產(chǎn)力的提高，但它對人類精神文化和文學藝術(shù)的發(fā)展也起到一定的積極作用。

德國古典美學集近代西方美學之大成，也是在這一時期，德國浪漫主義詩人和劇作家席勒真正地提出了“美育”的概念。19世紀末至20世紀以后的一切美學思潮都是從批判（思考、考察、研究）德國古典美學思想出發(fā)的。

在我國，美育思想雖古已有之，且足以與古希臘時期美育思想相媲美，亦有徐干于很早時就已使用“美育”一詞，但在20世紀初葉美學和美育的概念與觀念在我國學界廣泛傳播起來，更主要的是得益于對西方相關(guān)思想的移植與汲取。我國現(xiàn)代教育是在國勢危機、在我國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的，是富國強兵的追求，是社會現(xiàn)代化之時代需求的產(chǎn)物。我國現(xiàn)代美育，亦是在這樣的時代境況和教育背景中孕育并展開的。王國維、蔡元培等學者對美育的大力倡導，奠定了我國近現(xiàn)代美育的基礎。

二、美育的意義

在中國古代，“美育”乃是“君子”人格養(yǎng)成之基本途徑?！兑住吩唬骸案挥兄^大業(yè)，其斯之謂歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心態(tài)，藝能度乎德性。美在其中，而暢于四支。純粹內(nèi)實，光輝外著。” 近代以來，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工愈來愈細，社會對人才的需求愈來愈專門化，傳統(tǒng)的德性教育便漸漸衰落，代之而起的是以培養(yǎng)專門人才為主，以“致知”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代知性教育。重知的現(xiàn)代教育的發(fā)展雖然適應了現(xiàn)代社會分工精細化的需要，卻也帶來了一個嚴重的弊端，即知識技能的片面發(fā)展極度壓抑了人的其他素質(zhì)和能力。 而“現(xiàn)在，國家與教會、法律與習俗都分裂開來，享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報酬脫節(jié)。永遠束縛在整體中的一個孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個斷片了。耳朵里所聽到的永遠是由他推動的機器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性印刻到他的自然本性中，而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學知識的一種標志?！彼浴皢蝹€希臘人可以成為他的時代的代表，而單個現(xiàn)代人卻不敢”，因為，“希臘人所獲得的形式是來自把一切聯(lián)合起來的本性，而現(xiàn)代人所獲得的形式是來自把一切分離開來的知性”，而這些正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成的創(chuàng)傷。

在經(jīng)濟極速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活的快速改善使得精神生活被遠遠地拋在身后。過于注重外在的經(jīng)濟生活，導致了人的內(nèi)在心靈旨趣的喪失；無限制地追求金錢和物質(zhì)，忘記了人生的本來目的；而這些也只有通過美育才可得以治愈，因為審美活動既可以培養(yǎng)人的敏感力、直覺力、豐富的想象力和創(chuàng)造力，也可鍛煉人的悟性和理性，從而使人的性情和智力全面發(fā)展。這種全面發(fā)展，不僅有利于人的科學創(chuàng)造，且使人富有趣味和情調(diào)，從而造就豐滿的完整的人性。正所謂“入世之教，不可廢美育，順人所習，暢適其生，道在斯也?！?/p>

三、改變我國中小學美育現(xiàn)狀的建議

首先，必須使處于教育第一線的老師及家長、學生充分認識到美育的意義。

其次，對老師就審美教育方面進行培訓，讓老師們認識到審美教育并不只是藝術(shù)類學科（如音樂、美術(shù)）的任務，各個學科均可以寓美育于其中，誠如蔡元培先生所說，“但是美育的范圍，并不限于這幾個科目（指音樂、美術(shù)科目），凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。例如數(shù)學，仿佛是枯燥不過的了，但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關(guān)系；截金術(shù)是最顯的例。地理學上云霞風雪的變態(tài)， 山岳河海的名勝， 文學家美術(shù)家的遺跡；歷史上文學美術(shù)的進化， 文學家美術(shù)家的軼事；也都是美育的資料。”即把美的理念、美的精神滲透到每門課的教學中。

【參考文獻】

[1]譚好哲. 美育的意義[M]. 北京：首都師范大學出版社，2006.

[2]王國維. 王國維文集[M]. 北京：北京文史出版社，1997.

[3]孔智光. 中西古典美學研究[M]. 濟南：山東大學出版社，2002.

[4]方珊. 美學的開端：走進古希臘羅馬美學[M]. 上海：上海人民出版社，2001.

[5]吳瓊. 西方美學史[M]. 上海：上海人民出版社，2000.

[6]蔣孔陽，朱立元. 德國古典美學[M]. 北京：北京師范大學出版社，2013.