張睿

摘 要：中國宋代書院與歐洲中世紀大學(xué)所處的時代大致相同，但結(jié)局迥異。中世紀大學(xué)成為近代高等教育的直接源頭，而中國書院卻歷經(jīng)輝煌最終走向衰落，本文嘗試從教育學(xué)角度分析，進一步明確大學(xué)發(fā)展，學(xué)術(shù)自治是必須的。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟;自由;學(xué)術(shù)自治

提起中世紀，幾乎成為了“黑暗時代、人性控制”的代名詞。然則恰恰是在這個時期出現(xiàn)了西方文明時代的一朵奇葩——“中世紀大學(xué)”，成為現(xiàn)代大學(xué)的雛形，而與此同時在遙遠的東方大地上，宋代書院也蓬勃興起，最終成為耀眼世界的兩顆璀璨明珠。但是歷經(jīng)幾個世紀的發(fā)展，兩者結(jié)局卻有天壤之別，這其中緣由值得探究。

一、歐洲中世紀大學(xué)與中國書院起源、教學(xué)、發(fā)展異同比較

（一）歐洲中世紀大學(xué)

1.起源

在中世紀形成的過程中，古希臘與古羅馬學(xué)校教育體系幾乎完全被關(guān)閉或是摧毀。因此，在中世紀形成之后，學(xué)校教育幾乎完全需要重建，其中一個重要方面就是中世紀大學(xué)的建立，中世紀大學(xué)的建立是教育史上一個極為重大的事件，它直接成為現(xiàn)代大學(xué)的開端。

公元476年，伴隨著西羅馬帝國的覆滅，西歐開始進入封建社會，經(jīng)濟的發(fā)展，促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，城市也隨之開始興起。與此同時，社會上開始出現(xiàn)新的經(jīng)濟形式——行會組織，“行會組織是一種與西歐城市化需求相適應(yīng)的主要活動形式。行會內(nèi)部有規(guī)章，強調(diào)成員義務(wù)，強調(diào)協(xié)商討論事務(wù)。行會內(nèi)部也有等級，如學(xué)徒、伙計和師傅，從某一等級向高一等級的提升需要通過考試之途經(jīng)。”行會組織適應(yīng)當時的經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷豐富完善，逐漸成型。教師和學(xué)生們通過行會的形式最終締造了中世紀大學(xué)。

西歐城市的發(fā)展、商業(yè)的繁榮，對掌握一定專業(yè)技術(shù)、擁有管理、法律等方面知識的人才的需求凸顯出來。中世紀大學(xué)正是在這種背景下，千呼萬喚始出來，并很快成為人們傳承文化、學(xué)習(xí)技藝的平臺，成為科學(xué)發(fā)展的

搖籃。

2.教學(xué)

“七藝”是早期的中世紀大學(xué)的必修科目，隨著知識的發(fā)展、圖書的增多和流通，中世紀大學(xué)形成了適合普通教育的文科和適合社會職業(yè)需要的專業(yè)教育的課程，逐漸開始分設(shè)文、法、醫(yī)、神四個學(xué)院。文科是其他三科的準備階段，然后方能分別進入其他三科學(xué)習(xí)。為了便于人員的合理流動以及大學(xué)間的相互交流，通過教皇敕令或大學(xué)章程將大學(xué)課程固定下來，從此課程體系也開始具有高度的統(tǒng)一性?！爸惺兰o大學(xué)的主要特征是其職業(yè)訓(xùn)練的教育目的。”其課程設(shè)置在某種程度上都是技術(shù)性和職業(yè)性的，都是指向于某種特定職業(yè)的。同時中世紀時期學(xué)術(shù)的發(fā)展，使得中世紀大學(xué)的課程體系逐漸具備了一些學(xué)術(shù)型特征。

3.發(fā)展

中世紀大學(xué)的發(fā)展在諸多方面符合當局和經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，因此在反對教會壟斷教育的斗爭中，逐漸有了較大的自主權(quán)。大學(xué)的眾多學(xué)者也將學(xué)術(shù)自由作為價值取向。他們主張按照他們業(yè)已形成的正確傳統(tǒng)和法則，充分自由地探索未知領(lǐng)域和開展學(xué)術(shù)研究。這種追求自由的高貴品質(zhì)成為中世紀大學(xué)起源、發(fā)展的彌足珍貴的基因，它使大學(xué)真正成為新思想、新文化的發(fā)源地，新理論、新技術(shù)的孵化器。

中世紀大學(xué)脫胎于行會組織，行會自治形式是其遺傳密碼，這是決定它成為現(xiàn)代大學(xué)源頭的最根本原因。學(xué)術(shù)自治卻是在商業(yè)行會這種形式產(chǎn)生之后，由中世紀大學(xué)在借鑒行會制度的基礎(chǔ)上形成的一種學(xué)術(shù)行會組織制度。

（二）中國的書院制度

書院是中國封建社會介乎官學(xué)和私學(xué)之間的一種特有的教育組織形式。它遍布中華大地，綿延一千多年，在歷經(jīng)曲折之后改為學(xué)堂，最終消失在歷史舞臺上。書院的消失讓人感嘆，但其在中國高等教育中扮演的地位不可忽視。

1.起源

“書院”之名始于唐朝，是官方收藏、?？焙驼韴D書的場所。唐玄宗開元六年將乾元院更名為麗正修書院（后改名為集賢殿書院），當時規(guī)定書院主管人員的職責(zé)是“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對”，兼作皇帝的侍讀，“以質(zhì)史籍疑義”。

“安史之亂”之后，佛教大為盛行，很多博學(xué)鴻儒深受佛學(xué)影響，紛紛選擇去名勝之地別創(chuàng)院規(guī)，并把書院的工作重點放在翻譯經(jīng)典、著書立說等文化活動上。書院傳教的方式方法和講學(xué)制度越來越成熟，成為書院特有的辦學(xué)方式和教學(xué)制度。

宋代，是書院得到繁榮發(fā)展的一個時期。北宋初年，統(tǒng)治者將絕大部分財力和精力都放在了國防建設(shè)上面，而對教育投入明顯不足。雖然重視通過科舉選拔人才，但是在建國初期一百年左右的時間里，官學(xué)未能實現(xiàn)與經(jīng)濟社會的同步發(fā)展。相反，以講學(xué)為主的私立書院卻如雨后春筍般成長起來，因其教育組織形式在整個國家教育體系中占據(jù)了重要地位受到政府的認可，政府以賜院額、賜書等方式褒獎諸如白鹿洞書院、岳麓書院等名氣較大的書院。這些書院實現(xiàn)了快速發(fā)展，出現(xiàn)了著名的“宋代四大書院”。至此，中國書院的發(fā)展逐漸達到高潮。

2.教學(xué)

中國的書院創(chuàng)造了獨樹一幟的講會制度。在教學(xué)過程中，注重把學(xué)生的平時自學(xué)與教師的適當指導(dǎo)緊密結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生的思維;注重學(xué)生的人格教育，實現(xiàn)了學(xué)校教育與社會教育的有機融合。書院十分重視管理制度建設(shè)，使教學(xué)與科研相輔相成，在傳承知識、文化方面發(fā)揮了重要作用。

然而，中國書院的教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，側(cè)重倫理道德教育，科學(xué)技術(shù)知識未能在書院得以傳承。既使是書院興盛時期的宋代，其教學(xué)內(nèi)容也十分單一，僅對儒家經(jīng)典進行選擇性教學(xué)。書院注重培養(yǎng)封建人格，讓學(xué)生踐行“存天理、去人欲”理念，而不象官學(xué)那樣，以培養(yǎng)官吏為直接目的。但在當時環(huán)境下，書院最終的教育結(jié)果還是在為朝廷輸送人才。

3.發(fā)展

南宋時期，官府將理學(xué)定為正統(tǒng)學(xué)說，書院教育被繼承下來并通過官府任命各州書院山長的形式控制了書院。元代將書院視為官學(xué)，但控制更加嚴格。明代的書院已成為重視考課式的書院。清代抑制書院的發(fā)展，絕大部分書院成為科舉的預(yù)備學(xué)校。光緒二十七年，各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂。至此，書院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之中。

中世紀大學(xué)和中國書院都是一定歷史時期的產(chǎn)物。受益于商業(yè)和手工業(yè)的繁榮、城市及市民的大量涌現(xiàn)，也受益于教皇及國王希望發(fā)展自己實力的愿望，最終共同促成了歐洲中世紀大學(xué)的出現(xiàn)。而宋代書院則是在特定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治宗法倫理上產(chǎn)生的。二者的產(chǎn)生背景、教學(xué)內(nèi)容及發(fā)展環(huán)境都不同，也就注定了各自的結(jié)局。本文嘗試從教育學(xué)角度對中世紀大學(xué)和中國書院進行解讀，以期找到對中國大學(xué)發(fā)展的可借鑒之處。

二、“何謂大學(xué)”概念

中國書院歷經(jīng)風(fēng)雨終究退出歷史舞臺，而中世紀大學(xué)幾經(jīng)挫折，最終在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代大學(xué)。

大學(xué)，英文是university，其中字根univers的意思是無所不包，這說明大學(xué)本身的含義是，盡可能的廣泛，盡可能的普遍。知識和觀念，技術(shù)和科學(xué)，人才和異才，都應(yīng)該盡可能的包含其中。經(jīng)過歷史演變發(fā)展，人們對于大學(xué)的認識從最初的應(yīng)當是一個教化的機構(gòu)，逐漸認為其更應(yīng)該是一個研究的中心，還應(yīng)該是一個服務(wù)的機構(gòu)。與此同時，大學(xué)的職能也在隨之擴大，到如今，包含了：培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和專業(yè)領(lǐng)域的正規(guī)教育，同時還要在學(xué)生的成長過程中發(fā)揮更大的作用;發(fā)現(xiàn)、整合、評價以及保存各種形式的知識;以及為社會提供服務(wù)，即通過提供專業(yè)知識、技術(shù)來滿足社會需求這三項職能。在現(xiàn)代世界，大學(xué)在嘗試將這三個功能完聚一身?？梢钥闯觯@三部分功能分別由三部分機構(gòu)所承擔(dān)，也對應(yīng)了大學(xué)理念的不同階段。

其中l(wèi)iberal arts college 譯為博雅學(xué)院，對應(yīng)我國的本科教育，即“大學(xué)教育”。其培養(yǎng)的目標是要博，知識的基礎(chǔ)方面都要有，同時也要有所教化，要雅。graduate schools 即研究生院，主要是對基本學(xué)科進行開創(chuàng)性研究的人才，包括教授和研究生。第三部分則是professional schools 專業(yè)學(xué)院，研究如何在對應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)培養(yǎng)高素質(zhì)的從業(yè)人員。而大學(xué)作為教育機構(gòu)，教學(xué)應(yīng)為題中之義，因而強調(diào)教學(xué)與研究并重，并通過不同途徑為社會服務(wù)，包括直接為社會培養(yǎng)人才以及貢獻知識。

雅思貝斯的“大學(xué)理念”強調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，認為自由是大學(xué)之生命的首要原因。從學(xué)生角度看，他們必須要具備自我負責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由;從教師的角度看，他們的責(zé)任是傳播科學(xué)真理，因此他們必須具有教學(xué)和研究的自由。而大學(xué)的理念是要由相應(yīng)的建制保障的，從學(xué)校的管理事務(wù)，教師的選聘、教學(xué)，到學(xué)生的選課等各項工作，這其中教師、學(xué)生的教學(xué)、研究等工作的所需的自由、自主空間是必需的，以利于教育教學(xué)工作更有序地開展。

三、啟示

毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)是中世紀大學(xué)的直系后裔。但是它留給我們的到底是什么呢？最直接的大學(xué)傳統(tǒng)是大學(xué)的制度，它代表著有教師和學(xué)者組成的進行教育生活的社團。而“大學(xué)”的制度沒有改變，學(xué)習(xí)課程的概念也沒有改變，即經(jīng)過一定的時間，學(xué)習(xí)一定的科目，通過考試進行測驗，獲得學(xué)位。然而有一個課題，同樣考驗著當代大學(xué)校長們。 “為了保證足夠的學(xué)校經(jīng)費，為了吸引大批的有才華的教師和學(xué)生以保持現(xiàn)有學(xué)科的生命力，為了使學(xué)校成為本地區(qū)關(guān)注的中心，成為有世界影響的大學(xué)，以及為了對校外機構(gòu)保持大學(xué)自治而進行的不懈得努力等，是中世紀大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)共同具有的問題”。因此，研究中世紀大學(xué)的意義也就無需贅言了;而同時期中國的書院卻最終消失了，這其中的緣由更值得一探究竟了。

通過上面對中世紀大學(xué)和中國書院的比較分析、以及對“大學(xué)”理念的審視，我們可以看出，現(xiàn)代大學(xué)與中世紀大學(xué)相比已經(jīng)有了很大改變，而自始至終沒有改變的是為了保持生命力，為了保持良好的自身發(fā)展。而中國書院的發(fā)展則從側(cè)面告訴我們，謀求發(fā)展的前提是保持有自我的獨立，即學(xué)術(shù)的自主性。

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