摘 要：海德格爾是二十世紀(jì)著名的人本主義哲學(xué)家。他以獨(dú)特的視角，批判了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)存在的遺忘，重新對(duì)存在的意義進(jìn)行了追問。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中，對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題進(jìn)行了全新闡釋。他認(rèn)為，存在不同于存在者，存在借助于此在這一存在者，在時(shí)間中進(jìn)行顯現(xiàn)的。因此，時(shí)間這一概念就在海德格爾的哲學(xué)思想中重要意義。本文對(duì)《存在與時(shí)間》一書中的時(shí)間概念進(jìn)行分析，試圖揭示出存在與時(shí)間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：海德格爾;存在;此在;時(shí)間

一、對(duì)“存在”的追問

古希臘時(shí)期的形而上學(xué)就曾把存在問題作為世界的基本問題進(jìn)行追問——為什么存在者存在。而存在者本身是存在的又是毋庸置疑的，因此形而上學(xué)認(rèn)為探究存在問題沒有意義。形而上學(xué)之所以得出這樣的結(jié)論，由于他們混淆了存在者和存在兩者之間的概念?！按嬖凇辈皇恰笆鞘裁础笨梢远x的，應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)“存在”進(jìn)行揭示，從而“讓存在顯現(xiàn)存在”，這也就決定了對(duì)“存在”問題提問的特殊性。事實(shí)上在海德格爾之前關(guān)于存在問題的哲學(xué)研究都錯(cuò)誤地把存在者當(dāng)成存在進(jìn)行了探討，存在者問題遮蔽了存在問題，從而忽略了存在問題的真正價(jià)值。

海德格爾對(duì)存在問題進(jìn)行了全新的闡釋。他認(rèn)為存在不是單純的具有消極性的概念，因?yàn)楦拍钍钦f明對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式，即把所感知的事物的相同特征抽象出來，歸納成為現(xiàn)成的東西;存在也不是否定一切的虛無，因?yàn)榇嬖诓皇翘摽眨亲鳛槌舜嬖谡咧獾氖Ｓ嗾叨陨盹@現(xiàn)著。

存在又是如何顯現(xiàn)自我主體的？首先要找到本身已經(jīng)處于存在狀態(tài)中并且引導(dǎo)著存在的存在者。此在是一種特殊的存在者，“這種存在者，就是我們自己向來所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外還能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問的存在者。我們用此在（Dasein）這個(gè)術(shù)語來稱呼這種存在者?！盵1]既然此在可以主動(dòng)的追問存在，說明它自身一直處于對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)中。

二、“此在”問題的提問方式及其優(yōu)先地位

此在是以尋求方式進(jìn)行發(fā)問的，在尋求中同樣蘊(yùn)含著對(duì)存在問題的解析。對(duì)此在追問與對(duì)存在追問的提問方式上有等同性;此在相對(duì)其他存在者而言在存在論上具有的優(yōu)先地位。海德格爾所表述的此在不是指現(xiàn)成的事物，而是一種“去存在”，生存是它所依賴的存在形式。此在必須在時(shí)間中進(jìn)行生存活動(dòng)，存在也必須是在時(shí)間中的存在，存在則在在此在的生存活動(dòng)中發(fā)展。雖然萬物都是存在者，但它們本質(zhì)中的凝固性導(dǎo)致它們僅僅是存在，而不能展開存在。

此在卻能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問，能引導(dǎo)存在展開，它以自己獨(dú)有的生活方式展開著存在。因此，我們可以通過從此在體會(huì)存在的意蘊(yùn)，世界由此在顯現(xiàn)。從《存在與時(shí)間》的表面論述順序上分析，存在及其時(shí)機(jī)是由對(duì)此在及其存在結(jié)構(gòu)的描述中引發(fā)出來的，但是存在及其時(shí)機(jī)對(duì)此在及其存在結(jié)構(gòu)的整體的構(gòu)建性，是二者共同構(gòu)成一個(gè)整體，即“此在的時(shí)間性”問題。

萬物沒有時(shí)間觀念，由于刨除此在的存在者封存了存在而，轉(zhuǎn)化為存在者，存在在時(shí)間中存在。我們借助此在在時(shí)間中的生存活動(dòng)感悟存在，致使存在者作為其自身存在著。此在在與其他事物的關(guān)系中存在著，而它想要保持單一的自身存在，必須摒棄一切關(guān)聯(lián)。如果退出了一切關(guān)聯(lián)，此在就一定是面向死的存在。此在最根本的屬性就是死亡，死亡是此在最不可替換的可能性。海德格爾認(rèn)為，此在是經(jīng)歷了死亡的可能性進(jìn)而展現(xiàn)自身的存在。將來的本源意義便是向著死亡的可能性，就是本真的本源時(shí)間，此在的終結(jié)就是死亡。此在作為一個(gè)整體，自身不會(huì)無限期的發(fā)展。它是朝向未來的可能性，依助時(shí)間作為媒介綻放自我，完善自我，超越自我，籌劃將來。

三、此在存在的時(shí)間性

海德格爾表示本真的時(shí)間應(yīng)該是四維的?！按嬖凇彪m然被時(shí)間規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)，但是“存在”畢竟不是“時(shí)間性的東西”，更不能作為存在者。同理可得，雖然“存在”規(guī)定著“時(shí)間”，但是“時(shí)間”卻不是“存在性的東西”，因此它同樣也不是一個(gè)存在者。顯然的，我們無法證明時(shí)間或者存在是真實(shí)存在的，所以時(shí)間和存在都不能作為存在者，而我們也只能承認(rèn)“有時(shí)間”或“有存在”。從這個(gè)角度出發(fā)，又得出了“時(shí)間”和 “存在”都是“有”給出的結(jié)論。這個(gè)“有”也不是作為物體存在的存在者，它所表達(dá)的含義是“給予”、“贈(zèng)送”和“遣派”，存在是一種在場(chǎng)狀態(tài)也就是“當(dāng)前”。當(dāng)命名“當(dāng)前”來表達(dá)在場(chǎng)狀態(tài)時(shí)，為了區(qū)分現(xiàn)在的早先和晚后，過去和未來就被它合理的連接起來。

由于在場(chǎng)狀態(tài)意義上的當(dāng)前和現(xiàn)在意義上的“當(dāng)前” 被先行的洞察區(qū)分開來，所以現(xiàn)在意義上的當(dāng)前不能規(guī)定在場(chǎng)意義上的當(dāng)前，而是相反的 。在場(chǎng)意義上的當(dāng)前與此在相互交融，這樣，曾經(jīng)的當(dāng)前和尚未的當(dāng)前也以某種方式與此在交涉著。如此一來，當(dāng)前、曾經(jīng)和將來就能夠以自身的方式在自身中通達(dá)此在。“到來，作為尚未當(dāng)前，同時(shí)達(dá)到和產(chǎn)生不再當(dāng)前，即曾在，反過來，曾在又把自己遞給將來。曾在和將來二者的交替關(guān)系不僅達(dá)到同時(shí)也產(chǎn)生了當(dāng)前。我們說‘同時(shí)，并以此把一種時(shí)間的特征賦予給將來、曾在和當(dāng)前的相互達(dá)到，即它們本己的統(tǒng)一性”。[2]從淺意層面上看，當(dāng)前、曾經(jīng)和將來三者的統(tǒng)一性似乎是時(shí)間所給予的，由于時(shí)間本身就不能被劃分為時(shí)間性的東西，所以也不能把三者同時(shí)確定為時(shí)間性的東西，它們的本性規(guī)定自身相互融合共屬一體！它們是在被我們稱為“時(shí)——空”的東西中彼此達(dá)到的。

所謂的空間是指與人的生存活動(dòng)密切相關(guān)的，是一種在曾經(jīng)、當(dāng)前和將來三者相互達(dá)到中不言自明的敞開，并且它在當(dāng)前、曾經(jīng)和將來的相互達(dá)到之前就自行澄明了，因此稱其為“前空間”。多維時(shí)間的相互傳送規(guī)定了當(dāng)前、曾在和將來三維時(shí)間的統(tǒng)一性，這種傳送把自己看做是本真的，通過時(shí)間的本性達(dá)到第四維。而第四維的作用和功能又是首要的、初始的，所以可表述為“一種接近的切近”，它不僅持留著時(shí)空的敞開，而且這種切近還具有回絕和扣留的特點(diǎn)，因?yàn)樵谠?jīng)中被回絕的東西和在將來中被扣留的東西也都被它保存著。這個(gè)特征意味著時(shí)間的第四維是清澈的、隱蔽的達(dá)到。因此得出，就是當(dāng)前、曾經(jīng)和將來得出了本真的時(shí)間，規(guī)定了三重澄明到達(dá)的在場(chǎng)的切近。這種切近接近了人本身，此在是時(shí)間性的存在，沒有人時(shí)間就成了空虛。它本己的就居有時(shí)間和存在。綜上所述，時(shí)間和存在只是彼此之間互相制約的兩個(gè)“事情”，而不是存在者。所以歸隱隸屬于“居有”自身，或者說“居有”本身具有自我歸隱性。人與居有又是什么關(guān)系呢？“只要在居有中有存在和時(shí)間，居有就具有這樣的一種標(biāo)準(zhǔn)，即把人本身帶到它的本真之境，只要人站在本真的時(shí)間中，他就能審聽存在通過這一居有，人就被歸屬到本有之中”。[3]

四、總結(jié)

海德格爾的存在論是用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)此在存在的揭示來顯現(xiàn)的，而此在存在問題的提出又與時(shí)間問題緊密相連，此在整體性存在的揭示和此在存在與時(shí)間的關(guān)系都涉及到了此在的時(shí)間性問題。時(shí)間不僅是此在整體性的存在顯現(xiàn)的根本途徑，也是構(gòu)建此在整體性存在的關(guān)鍵因素。此在的本真存在與非本真存在上也體現(xiàn)出了其存在的意義，而此在存在的整體性在死亡上也可得到了體現(xiàn)，時(shí)間正是溝通這幾個(gè)方面的橋梁。

總而言之，海德格爾所崇尚的時(shí)間觀是人類在現(xiàn)代社會(huì)中得以生存的最終歸屬。首先它闡明了生存是此在的特性，此在在脫離了時(shí)間的情況下是無法展開的，但它又的確是面向死的存在。時(shí)間在海德格爾哲學(xué)中的特殊地位就是被這兩個(gè)似乎矛盾的特性決定的。其次，海德格爾認(rèn)為立體的時(shí)間含有無限的可能性。此在在這樣的時(shí)間中充盈著無限的可能性，并向著未來發(fā)展。最后，他的時(shí)間觀成功的解決當(dāng)代人類的生存問題。此在時(shí)時(shí)承受著死亡的可能性。想要死亡協(xié)助我們更好的了解自身，領(lǐng)會(huì)世界，就要把死亡視為自身的可能性而接受。經(jīng)歷了向死而生，我們才能面對(duì)最真實(shí)的自己，籌劃將來。因此，一方面我們要朝著無限的可能性竭盡所能的自我展開。另一方面又要面對(duì)自身的有限性這一事實(shí)，是這樣無限展開又有所終結(jié)的時(shí)間平臺(tái)給此在提供了展開自身的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]海德格爾.存在與時(shí)間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：三聯(lián)書店出版社，2011（9）.

[2]孫周興選編.海德格爾選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1996. 675.

[3]孫周興選編.海德格爾選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.685.

作者簡介：張蕊，黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，研究方向：外國哲學(xué)方向。