李曉英

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否定和超越:試論老子的否定式表達*

李曉英

摘要:以否定詞和否定句組成的否定式表達是老子文本表述思想觀點的重要途徑和基本特點。老子否定式表達有六種形式:直接式否定、削弱式否定、選擇式否定、前提式否定、重復式否定、疑問式否定。老子的否定式表達立足對行為主體性特點的否定和省思，圍繞世界是否完全可以認知、強勢強制行為是否可行、民眾受攪擾之如何避免三個層面展開論述，表達了老子對人是否能夠變革世界、是否應該變革世界和如何變革世界的省思。否定式表達構成老子文本獨特思想的獨特性表達。

關鍵詞:老子;否定式;超越;主體性

一、問題的提出

否定式表達是老子文本表述思想觀點的一個重要途徑和基本方式。老子文本基本上每章都帶有否定式表達，有的章節(jié)還使用疊加的否定詞和否定句。大量使用否定式，賦予老子文本思想表達獨特的意義。文本中改換常規(guī)的說法表達，使詞匯語句豐富多姿，避免重復和單調(diào);和肯定式表達相比，否定式表達從相反情況入手論證，批判效果更為突顯;更重要的是否定式表達帶來思想上更為玄遠的意旨，否定和超越世俗的、主流的價值觀念、管理方法和制度文明。對否定式表達的分析是解讀老子文本的一個有效途徑。

學界曾提出和否定式表達相關的說法，如負的方法①、辯證法②、正反觀③、減的方法④、“無為”方法論⑤等。雖然這些觀點、提法和老子的否定式表達相關，但以上說法各有側重，并不必然指向老子的否定式表達。對《莊子》的否定式表達，學界也偶爾談及。⑥盡管對否定式表達的分析直接關涉對老子及道家思想的解讀，但在否定式表達這個問題上，從句式文法入手對文本進行更深的思想義理的探討，還沒有進入學者研究老子的視域。老子及道家的否定式表達究竟有哪些形式種類，否定的對象內(nèi)容如何?老莊之間有什么關聯(lián)和不同?對中國佛教有什么影響?任重道遠，諸多問題似乎遠非一篇文章所能解決得了。因此，希望本文對老子文本的否定式解讀能成為曲徑通幽的起始點。

老子文本中觀點的表述和思想的表達主要以否定的途徑和形式來完成。老子文本很少正面論述一個問題，更多不是肯定什么現(xiàn)象和事項，而是否定性地說出一種相反的現(xiàn)象和事項。以否定彼來肯定此，比直接肯定更為犀利，目的意旨更為明顯。老子否定式表達是有針對性的，它針對爭、恃、宰、主、強、敢、先、進等強勢的主體性行為，以此突顯行為的對象性特點;針對名、言、辯、知、仁、義、禮等利器法令，反思文明制度的陰影;針對民眾生活所受的攪擾，否定治理者的奢華、暴政苛政及由此而來的澆薄世風。以上構成了老子文本否定批判的內(nèi)容對象。

筆者希望通過對老子否定式表達句式文法的分類統(tǒng)計，進而推衍老子更深層次的思想義理，開掘出以往研究者較少關注的新內(nèi)容。

二、老子否定式表達的形式種類

1.直接式否定

老子文本中出現(xiàn)很多帶“不”“無”“莫”“非”“弗”“勿”等詞的否定詞和否定句。⑦帶“不”的否定詞和否定句最為常見，比如“不善”“不言”“不貴”“不為始”“不仁”等。帶“不”的否定句也有很多，如17章帛書本、漢簡本“信不足，安有不信”，30章“以道佐人主者，不以兵強天下”，33章“不失其所者久，死而不亡者壽”，36章“魚不可脫于淵;國之利器不可示人”等。

帶有“無”的否定詞和否定句，如“無為”“無不為”“無名”等。27章“故無棄人，故無棄物”，64章“慎終如始，則無敗事”，69章“是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”等。

由“莫”構成的否定句，如9章“金玉滿堂，莫之能守”，22章“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，32章“民莫之令而自均”等。

另外，老子文本中也有帶“未”“非”“勿”“弗”的否定詞和否定句，如1章帛書乙本“道可道也，非恒道也;名可名也，非恒名也”，31章“兵者，不祥之器，非君子之器”等。在不同版本的同一章節(jié)中，有不、勿、毋和弗等不同的否定詞，如23章帛書乙本、北大漢簡本是天地“弗能久”，河上公本、傅奕本和王弼本則是“尚不能久”; 56章河上公本、王弼本、嚴遵本為“不言，不知”，而帛書甲乙本、郭店本和漢簡本則是“弗言，弗知”。雖然否定詞不同，但都具有否定的含義。

2.削弱式否定

老子文本對某種行為和現(xiàn)象進行弱化處理和貶抑性評價，表達對這種行為和現(xiàn)象的否定。其中分為三種情況:直接的削弱式否定;預警式否定;對世俗行為的貶抑式否定。

直接削弱式否定，直接使用削弱性詞匯，表達對某種行為事項的否定，如3章“虛其心”“弱其志”否定心和志，4章“挫其銳，解其紛”否定銳和紛，70章“被褐懷玉”以被褐削弱懷玉，以說明“形穢而質(zhì)真，光而不污其體，同塵而不渝其真”⑧。類似的還有以“客”“退”表達對行為主體性特點的弱化，以“損”“抑”對某種情況或現(xiàn)象進行否定，以“病”否定對無知狀況的不了解，以“迷”感嘆一般人看不到正反互轉的事實和轉化的規(guī)律和標準等。

預警式和詛咒式否定，強調(diào)某種行為原則違背其價值判斷，如果執(zhí)意這么做就會產(chǎn)生非常嚴重、可怕的后果。這在老子文本中頗有特色。如以“死”“滅”“兵”“殺”表示對強梁和蠻勇的否定，以“大費”“厚亡”對甚愛和多藏進行否定。類似的否定詞還有“禍”“惑”“咎”“迷”“兇”“死地”“窮”“敗”“失”“廢”“老”等。

貶抑性否定，以“天下”“眾人”“民”“過客”“俗人”等詞匯對世俗行為表達否定。2章“天下皆知美之為美，斯惡矣”，8章“處眾人之所惡”，20章“眾人熙熙”“眾人皆有余”⑨“俗人昭昭”“俗人察察”，35章“樂與餌，過客止”，43章“不言之教，無為之益，天下希及之”，53章“大道甚夷，而民好徑”，64章“民之從事，常于幾成而敗之”等。

3.選擇式否定

這種否定包括選擇式否定、排列式否定和對比式否定。

選擇式否定，以舍棄性的詞匯如“外”“后”“止”“去”“絕”“棄”等表達對某種行為和現(xiàn)象的否定。7章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，12章“是以圣人為腹而不為目。故去彼取此”，19章“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，29章“是以圣人去甚，去奢，去泰”，35章“樂與餌，過客止”，38章“是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此”等。

排列式否定，通過價值序列對某種事項和現(xiàn)象進行否定。17章以三個“其次”對親而譽之、畏之、侮之表示否定，19章和38章以排序表達對仁義和智辯的否定，41章以排序對中士和下士進行否定。在不少章節(jié)中老子文本還通過比較來否定強恃，推崇雌柔。

對比式否定，通過對兩種事項的對比表達對其中一項的否定。如47章以“知彌少”對“出彌遠”進行否定，20章以圣人否定世俗之人，77章以天道對比來否定人道。

4.前提式否定

在老子文本中出現(xiàn)不少前提性否定和相對性否定。它們不是絕對的、一味的否定，而是有條件的、相對的否定。如“生而不有”“為而不恃”“長而不宰”“利萬物不爭”“勝而不美”“功遂身退”等都屬于這類否定。這類否定通過正反兩面的折衷表達對某種純粹、單一方面的否定，如“物壯則老”“方而不割”“廉而不劌”“直而不肆”“光而不耀”“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”和“大巧若拙”等等，均是在正面的形象中容納了反面的因素，以反面因素否定正面形象，表達對純粹、單一、完全事項的否定。

5.重復式否定

在某前后關聯(lián)的句式中出現(xiàn)不止一處的否定詞和否定句。這分為兩種情況，遞進式否定和反復式否定。

遞進式否定，兩種否定情況之間具有因果遞進關系，前者是因，后者是果。如2章“夫唯弗居，是以不去”，8章“夫唯不爭，故無尤”，22章“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”等。

反復否定式，如38章對禮進行多重反復否定，認為禮是忠信的缺失和禍亂的元兇，是道之廢落腐華，是愚蠢的開始。48章對有為進行一再否定，“損之又損，以至于無為”。

6.疑問式否定

老子文本中有看似疑問的口氣中表達對某種現(xiàn)象和行為的否定。13章“及吾無身，吾有何患”，26章“奈何萬乘之主，而以身輕天下”，對身進行否定。17章“信不足，焉有不信焉”，以百姓對治理者的不信任來否定治理者對百姓的不信任。20章“唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何”，否定執(zhí)著于唯阿善惡之別。23章“天地尚不能長久，而況于人乎”，74章“民不畏死，奈何以死懼之!若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢”，否定治理者的暴政苛政。62章“人之不善，何棄之有”，否定對不善者的棄絕。

直接式否定、削弱式否定、選擇式否定、前提式否定、重復式否定和疑問式否定，老子文本以多樣的否定式表達了對世俗行為、方法和價值觀念的批判。這些世俗的行為方式和價值觀念體現(xiàn)在哪些方面呢?老子否定的具體內(nèi)容有哪些方面呢?這是筆者接下來要探討的問題。

三、老子否定的內(nèi)容對象

老子的否定式表達立足對行為主體性特點的否定和省思，圍繞世界是否完全可以認知、強勢強制行為是否可行、民眾受攪擾之如何避免三個層面展開論述。老子否定式表達是源于其對通行價值觀念、管理方法、制度文明的批判，是對人是否能夠變革世界、是否應該變革世界和如何變革世界的省思。

1.否定道的完全可知

老子文本中強調(diào)了道之不可完全認知，表現(xiàn)了人對世界認知能力的有限性。1章帛書本“道可道，非恒道也;名可名，非恒名也”，對道之可道的一面與名之可名的一面有肯定，意味著道之可道與不可道，名之可名與不可名之間構成了辯證的統(tǒng)一關系。老子提到道之可認知的一面，也看到道之不可認知的一面。14章和25章中老子認識到人之認知能力的有限，承認人類，包括普通人、精英認知能力的局限性，這是一種很高的境界。由于認知能力的局限，老子文本隱含著放棄人類萬能、精英萬物的觀點，在不少章節(jié)中老子通過對知識、禮樂、文明一味頌揚的否定，對人類絕對認知能力的否定，從而對行為主體性予以反思。15章通過系列消極退縮行為理性說明“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”的精神境界，圣人那些看似消極退縮的行為則隱含著對人主體性的省思。

從道之不可完全認知出發(fā)反思人之主體性，老子文本對世俗所看重的仁義禮樂制度進行了多重思考。近年學界對老子及道家有關仁義的態(tài)度頗有爭論，陳鼓應、張立文、郭沂等從郭店竹簡本19章“絕偽棄詐”出發(fā)，認為老子與儒家在仁的問題方面并無強烈沖突，而是相互補濟。⑩張岱年、許抗生、孫以楷則指出，竹簡本有“大道廢，有仁義”，就是老子對仁義的貶損和反對。(11)劉笑敢認為，郭店竹簡老子并沒有提供根本推翻原有的儒道關系理論的足夠材料。(12)儒道關系是復雜的，既不能說儒道絕對對立，也不能說儒道是簡單互補的關系。

老子文本隱含對制度萬能的反思。如81章“善者不辯，辯者不善”，“辯”有三層含義。首先，“辯”具有言之意。辯字面含義為巧辯、辯爭，河上公注:“辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也……辯口多言，亡其身?！?13)其次，“辯”具有分疏分別的意思。如成玄英疏:“辯，別也。善體至道之人，指馬天地，故無可分別也。儒墨是非，堅執(zhí)分別者，良由未證善道故也?！?14)最后，“辯”具有依形名而治之意。嚴遵注:“不善之人，分道別德，散樸澆醇，變化文辭，依義讬仁……辨也……(圣人)去辯去知，去文去言……辭巧讓福，歸于無名，為而不恃，與道俱行?！?15)“辯”牽涉到春秋時期激烈的名實論爭。名辯造成僵化的社會秩序，導致君民、民眾之間的失信相爭。老子既與孔子的正名觀點對立，也反對鄧析在辯說上的名言是非(16)，他提出超越形名制度，此即“善者不辯”。19章郭店本“絕智棄辯”，45章“大辯若訥”，亦體現(xiàn)了老子對形名制度的反思。

2.否定治理者強勢強制的行為

老子文本主張限制治理者的權利。老子文本一再出現(xiàn)自化、自定、自正、自均、自賓、自樸、自富等描述。在百姓和民眾這方面，老子主張充分的個體自由與發(fā)展空間，突顯個體的獨立和尊嚴。針對治理者，老子則有不自生、不自見、不自貴的主張，強調(diào)個體自我約束自我限制的一面，要求限制個體極度膨脹的強勢權力。67章“不敢為天下先”，69章“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”，73章“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。老子對上位者專權苛政持否定態(tài)度，主張以“輔”的態(tài)度對待萬物百姓。64章郭店楚簡甲本“是故圣人輔萬物之自然，而弗能為”，“能”即“能夠”的意思，指有能力做某事，也可指規(guī)范允許的行為，相當于按照某種原則可以做、應該做某事?！笆ト四茌o萬物之自然”并非說圣人的能力高低問題，而是指圣人的行事準則只能是“輔”之“為”，不能是一般之“為”。從社會治理的角度看，輔顯然不是統(tǒng)治、控制和主宰，不是直接干預、指揮、命令、管理。“輔”是圣人特有的行為方式和行為原則，不屬于一般的“為”。一般的“為”正是老子要批評、否定和超越的。(17)

老子文本主張治理者或行為主體對敵對方“果而不強”。30章“善者果而已，不敢以取強……果而勿強”，除王弼注“善有果而已”，其他版本則都是“善者果而已”。王弼注“言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強于天下也”(18)，高明的用兵者是濟難，并不是逞強恃能?！肮选笔且缘雷羧酥髡邔硨Ψ降恼?shù)钟?，其濟難之行為比窮追敵寇的行為高明，具有倫理價值判斷意味。68章“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也”，為士者等被稱為高明在于不爭之德，具體表現(xiàn)是不武、不怒、不與和為之下，這些是從行為對象的感受而論。那些為士不武、為戰(zhàn)不怒、勝敵不與、用人為之下的人具有不爭之德，可以合天。

老子文本彰顯治理者和行為主體恰當有分寸的行為。在不少章節(jié)中老子反復論說生而不有、為而不恃、長而不宰、功成弗居、知雄守雌、不自為大、執(zhí)左契而不責于人、利而不害等不爭守雌的觀點。這些行為的主體和主語多為圣人、水或道，直接間接地強調(diào)上位者或行為主體采取謙和柔婉的治理方式和行為方式。在老子看來，謙和柔婉的行為方式不是懦弱，恰恰體現(xiàn)了很高的境界。主導者應該實行謙和不爭的原則和謙下的姿態(tài)。伴隨不爭和謙下的必然是恰切適中的行為，58章“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，45章“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大辯若訥”，在正面的因素中呈現(xiàn)反面的姿態(tài)，以恰切適度的行為求得更為圓滿、更為正面的價值。強者如此，弱者更不能急于求成、逞強躁動。24章“企者不立，跨者不行”，26章“輕則失本，躁則失君”，強調(diào)弱者要以自強的信心和扎實的努力等待和爭取變化。

3.否定民眾被攪擾被控制的生活狀態(tài)

“民”在老子通行本中出現(xiàn)了30處，在帛書本中出現(xiàn)33處，郭店竹簡本中出現(xiàn)13處。另外，“人”“百姓”(19)，還有個別章節(jié)的“萬物”“物”也具有民的意思。老子對民之生活狀態(tài)非常看重。和對“眾人”“俗人”的批評不同，老子文本“民”“萬物”“百姓”的用法，表現(xiàn)出非常深切的民本思想。

第一，老子文本中隱含著對萬物民眾平等看待、反對將民眾作價值等第分疏的觀點。如5章“天地不仁”“圣人不仁”，主張平等對待萬物，27章強調(diào)圣人不棄人、不棄物，49章直接說明圣人無心，以百姓心為心，否定分疏善者和不善者，56章否定親疏貴賤的劃分，62章道是不善人之所保，否定放棄所謂的不善者，79章主張“天道無親，常與善人”。這些章節(jié)都體現(xiàn)了老子為保證民眾生活的安然，反對治理者對民眾進行價值等第的分疏。

第二，老子主張讓民眾過安然、自適、淳樸無爭的生活。3章帛書本“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治……常使民無知無欲”，使民不爭、使民不為盜、使民不亂、使民無知無欲，這是對民眾理想生活狀態(tài)的描繪。17章帛書本“成功遂事，而百姓謂我自然”，以民眾口氣道出對治理者實行自然之道的向往。32章郭店竹簡本“民利百倍”“盜賊無有”“民復孝慈”，強調(diào)對民眾利益訴求的肯定。58章“其政悶悶，其民淳淳”，民眾淳樸無爭的生活既是治理者無為的結果，也是其象征。80章“使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無所乘之……民至老死不相往來”。32章、37章和57章出現(xiàn)民自化、自定、自正、自均、自賓、自樸、自富，49章圣人以百姓心為心，64章出現(xiàn)輔萬物之自然。在百姓和民眾這方面，老子主張充分的個體自由與發(fā)展空間，強調(diào)尊重百姓安然自適的生活。

追溯民眾生活紛爭攪擾的原因，老子認為在于治理者的“有為”而治。57章“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”，58章“其政察察，其民缺缺”，65章“民之難治，以其智多”，53章“大道甚夷，而民好徑”，75章“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”。老子對暴政苛政進行猛烈抨擊，42章“強梁者不得其死”，76章“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵”。對民眾以死抗爭暴政苛政予以積極肯定，74章“民不畏死，奈何以死懼之……夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”。老子文本還多次談到對民眾深受戰(zhàn)爭荼毒的悲憫。30章“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，31章帛書本“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”，“殺人之眾，以哀悲泣之;戰(zhàn)勝以喪禮處之”，46章“天下無道，戎馬生于郊”。

通過以上分析可知，否定式表達是老子文本表述思想觀點的一個重要途徑和基本方式，對老子否定式表達的解讀分析，能夠有效地揭示出老子文本對通行價值觀念、管理方法、制度文明的批判，及老子對人是否能夠變革世界、是否應該變革世界和如何變革世界的省思。放眼遠望，也許更重要的是闡釋老子對莊子文本類似思想和語言的關聯(lián)啟發(fā)，對中國佛教乃至對中國文化的影響。這當然是任重道遠的漫漫征途，但有意義的目標確立了，會有更多的學者參與其中。

注釋

①參見馮友蘭:《中國哲學簡史》，天津社會科學出版社，2007年，第299頁。②參見張岱年:《中國哲學大綱》，江蘇教育出版社，2005年，第115頁;牟鐘鑒等:《道教通論——兼論道家學說》，齊魯書社，1991年，第168—172頁。③⑤參見劉笑敢:《老子:年代新考和思想新詮》，臺灣東大圖書公司，1997年，第147—172、112頁。④參見譚維智:《莊子道德教育減法思想研究》，北京師范大學出版社，2011年，第27—32頁。⑥參見劉笑敢:《莊子哲學及其演變》，中國人民大學出版社，2010年，第113頁;陳少明:《經(jīng)典世界中的人、事、物》，上海三聯(lián)書店，2008年，第269頁;耿為光:《〈莊子〉中的否定詞與否定句——〈莊子〉語言分析之一》，《貴州大學學報》1995年第3期。⑦本文所用老子引文一般依據(jù)王弼本，個別情況另作注明。⑧高明:《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第177頁。⑨丁四新曾對“眾人”在老子各版本中出現(xiàn)情況作簡單梳理，認為“眾人”一詞大概在戰(zhàn)國中期開始出現(xiàn)，在其他版本老子中的“眾人”在郭店本中為“眾”。雖然他質(zhì)疑包含“眾人”的文本不是老子本有的，而是后來吸納進來的，但并不影響“眾人”或“眾”在老子文本中所具有的負面性。參見丁四新:《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學出版社，2010年，第81頁。⑩參見陳鼓應:《從郭店簡本看〈老子〉尚仁及守中思想》，《道家文化研究》17輯，三聯(lián)書店，1999年，第64—79頁;張立文《論簡本〈老子〉與儒家思想的互補互濟》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第131—148頁;郭沂:《郭店竹簡與先秦學術思想》，上海教育出版社，2001年，第703—706頁。(11)參見王博:《張岱年先生荊門郭店楚簡〈老子〉》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第22—24頁;許抗生:《再讀郭店竹簡〈老子〉》，《中州學刊》2000年第5期;孫以楷:《老子通論》，安徽大學出版社，2004年，第166—179頁。(12)參見劉笑敢:《詮釋與定向》，商務印書館，2009年，第386頁。(13)王卡:《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局，1993年，第307頁。(14)成玄英:《道德經(jīng)義疏》，轉引自蒙文通:《道書輯校十種》，巴蜀書社，2001年，第534頁。(15)王德有:《老子指歸譯注》，商務印書館，2004年，第359—361頁。(16)參見汪奠基:《老子樸素辯證的邏輯思想——無名論》，湖北人民出版社，1958年，第20頁。(17)參見劉笑敢:《〈老子〉“輔萬物之自然”古今淺說》，2014年第四屆洛陽“老子文化國際論壇”論文，會議論文集即將出版。(18)樓宇烈:《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2001年，第80頁。(19)對于老子文本中的“人”“民”之意是否相同，學界似有不同觀點。趙建偉認為“民”可同“人”，參見趙建偉:《郭店竹簡〈老子〉校釋》，《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年，第295頁。陳錫勇認為，“民”指在地而有生養(yǎng)之資者，“人”乃泛指一般人，是通稱。并認為在75章中最為明顯，但通行本將“人”“百姓”并訛做“民”，泯沒原意。參見陳錫勇:《郭店楚簡老子論證》，臺灣里仁書局，2005年，第81—83頁。筆者贊同丁四新的觀點，“民”和“人”對言有別，散言則通，似乎不必強作分別?！懊瘛笔窍鄬τ诮y(tǒng)治者，特別是君主而言;“人”為通稱，然在“內(nèi)圣外王”的政治話語系統(tǒng)中，“人”一般亦指“民”而言。參見丁四新:《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學出版社，2010年，第78頁。

責任編輯:涵含

【哲學研究】

*基金項目:國家社會科學基金項目“早期道家精神體驗與心靈世界之研究”(14BZX118);河南省社會科學規(guī)劃項目“老莊圣人觀及其現(xiàn)代價值研究”(2013BZX002)。

收稿日期:2015－03－13

文章編號:1003－0751(2015)07－0097－05

文獻標識碼:A

中圖分類號:B223.1

作者簡介:李曉英，女，商丘師范學院歷史系副教授，歷史學博士(商丘476000)。