孫建鋒

作者簡介

語文特級教師、中學(xué)高級教師、國家級骨干教師、全國優(yōu)秀教師、南京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程改革特約研究員、香港中文大學(xué)特聘講師、井岡山大學(xué)客座教授。致力于對話教學(xué)研究，是對話教學(xué)的開拓者與先行者。在《人民教育》《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》等具有影響的教育刊物發(fā)表文章200余篇。著有《享受語文》《享受對話教學(xué)》《喚醒生命的對話》等書。

“有興趣、樂表達、長智慧”，是長期困擾兒童習(xí)作的“三大瓶頸”問題。V影是攝制流程相對完整而獨立的微電影或微視頻。在視覺文化轉(zhuǎn)向的當下，由于它展現(xiàn)了全新的影視形式概念和內(nèi)容蘊涵，凸顯人物性格和視覺風(fēng)格，展示電影作為個人藝術(shù)的魅力，以及表達被拍攝者獨特的個性，深受人們的青睞。在筆者看來，從習(xí)作教學(xué)中開發(fā)文質(zhì)兼美、意蘊豐贍的V影作為文本來激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，廣開習(xí)作言路，增長他們的習(xí)作智慧，是習(xí)作教學(xué)的一條有效路徑。

一、有興趣

怎樣讓兒童對習(xí)作有興趣，這是一個常談常新的話題，也是一個見仁見智的問題。筆者認為，V影習(xí)作教學(xué)主要是遵循視覺文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在規(guī)律來激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣。

從文化史的角度看，人類文化經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)：第一種文化形態(tài)是口傳文化，第二種文化形態(tài)是印刷文化，第三種文化形態(tài)是電子媒介文化。從傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變角度看，如果把口傳文化和印刷文化叫做話語文化，那么以電影為代表的圖像文化可稱為視覺文化。從轉(zhuǎn)變的邏輯上看，有一個從語言中心文化向圖像中心文化的深刻轉(zhuǎn)變。用海德格爾著名的表述來說，這就是所謂的“世界圖像時代”：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。所謂“世界被把握為圖像”，意味著在當代文化中，我們越來越倚重于通過圖像來表征、理解和解釋世界，視覺經(jīng)驗具有越來越重要的作用，看得見的東西才有更大的文化力量?？匆娋鸵馕吨鴥?yōu)勢，就意味著權(quán)力。圖像凌越文字的優(yōu)勢所蘊含的文化意蘊是復(fù)雜的，它至少表明了視覺文化與感性的、直觀的和快感的文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。從對閱讀文字的快樂轉(zhuǎn)向觀看圖像的樂趣，揭示了社會文化的轉(zhuǎn)變邏輯。從文化形態(tài)學(xué)的角度分析，有一個從以語言為主因的文化向以圖像為主因的文化的轉(zhuǎn)變。這也就是說今天的圖像文化或者視覺文化是從語言主因時代向圖像主因時代發(fā)展的一個必然。雖然都是在傳達某種信息，但語言和圖像是兩個完全不同的東西。比如說語言，最直觀的特點有三：第一，語言是線性的，就是說語言必須一個字一個字地寫，一個字一個字地念，一個字一個字地聽，它是一個線性的過程；第二，語言是有序的，必須排列，按照語法規(guī)則和使用習(xí)慣來排列；第三，語言是概念，它是抽象的。因此語言作為一種文化的主因，它代表了人類文化一個很重要的形態(tài)，我們叫做理性的文化。圖像跟文字不同：第一，圖像是空間并列的，它不是線性的；第二，圖像是同時出現(xiàn)的，圖像的秩序不像語言那樣有序；第三，圖像是感性的。基于此，有專家認為，圖像占據(jù)中心的文化有一個很重要的特征就是它所建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗。

從學(xué)理上說，語言是線性的、抽象的和思考性的，閱讀語言不但給讀者以反思的可能性，而且為他們的想象提供了更多空間。相比之下，影視圖像的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾；另外，圖像的動感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的當下體驗，同時限制了觀眾掩卷沉思的契機，看電影是不能有片刻的走神的。顯然，文字性的靜觀體驗被影像動態(tài)的感性直觀所取代。

視覺文化時代的法則是：人們愛看圖像遠勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當下的。與文字相比，圖像更具誘惑力。筆者下文的習(xí)作教學(xué)設(shè)計表明：“V影”在視覺文化轉(zhuǎn)向的當下，作為一種吸附眼球的視覺文本，對激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣與擴大學(xué)生的視野大有裨益。一是其迅捷、高效傳遞的圖像符合人不斷攀升的視覺需求；二是其“時空凝縮”體現(xiàn)的時間和空間距離的縮小與種種時空障礙的消解，延伸了人的視線，賦予人的眼睛更加神奇的能力。

二、樂表達

欲使學(xué)生樂于表達，就必須解決一個有話可說的問題。這個問題與教學(xué)文本的選擇不無重要關(guān)系。筆者以為，教學(xué)文本提供給學(xué)生思維的空間與張力愈大，愈利于學(xué)生自由言說。因此，選擇的教學(xué)文本應(yīng)該成為多種隱義的空間。V影作為習(xí)作教學(xué)的文本，便富含著多種隱義的空間。兒童在觀看V影時，不但存在著個體偏好、意識、觀念及價值取向，而且還隱含本土族群的“集體意識”以及觀看世界的方式。所謂觀看的方式，在伯格看來，就是我們?nèi)绾稳タ床⑷绾卫斫馑粗锏姆绞健？此允且环N自覺的選擇行為，伯格的解釋是：“我們觀看事物的方式受到我們所知或我們所信仰的東西的影響?！边@就意味著，人怎么觀看和看到什么實際上深受社會文化的制約。就像胡塞爾所指出的：我們當中的每個人，作為一個個活生生的生命體，都具有一塊社會文化的“地”，而且這塊地始終同我們自身聯(lián)系在一起，把我們襯托起來。正是生活于其上的這個大地，永遠成為我們生活的立足點，也成為環(huán)視世界的“視野”。這塊地不但有它自身的生命，而且不停地向我們說出它的“話語”。

對于文本而言，關(guān)鍵是學(xué)生。學(xué)生使文本活躍起來，但他們是多種多樣的，不只是作為個人而相互區(qū)別，而且即使是同一個學(xué)生，也因不同的情緒、不同的觀看時間和環(huán)境而變成多種多樣的學(xué)生。由于不同學(xué)生有不同感受及不同觀看方法，使文本具有不同的新生命運動。從此以后，文本不再是某種環(huán)繞著特定意義的單一封閉單位，而是人與人之間進行思想交流的中介渠道，也是學(xué)生進行再創(chuàng)造的重要場域，是文化發(fā)展的必要途徑。教學(xué)實踐表明：V影作為教學(xué)文本，成為一種隱含多種意義的空間。這就為學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造精神，廣開言路，自由習(xí)作展現(xiàn)了無限的視野和實現(xiàn)的平臺。

三、長智慧

兒童習(xí)作的過程是智慧增長的過程?！皢⒚墒侨藦钠渥陨硭斐傻牟怀墒煨灾凶呙摮鰜怼！保档拢┎怀墒炀褪侨嗽跓o人喚醒與指示的情況下不能使用理智。這種不成熟性是由自己造成的，因為其原因不是由于缺乏理智，而是由于沒有決心和勇氣，在無人喚醒與指示的情況下使用自己的理智。

生命美需要生命美啟蒙。一切生命，歸根結(jié)底，都是朝向美的無止盡的運動，都是導(dǎo)向美的最高和最強的努力，所有的生命體都具有呈現(xiàn)美的趨勢。生命的產(chǎn)生就是尋求美的力量的爆發(fā)結(jié)果。我們只要仔細觀察宇宙間生命的產(chǎn)生及其發(fā)展，就可以看出它們無不朝著其內(nèi)在力量所選擇和決定的方向成長。如：無論是V影《花盆里的人》，還是《無盡》，其中生命成長的方向本質(zhì)上都不是生命以外的任何因素所決定的。生命發(fā)展的方向是由生命系統(tǒng)內(nèi)在諸因素之間交錯平衡的產(chǎn)物。生命系統(tǒng)總是根據(jù)生命本身同其環(huán)境諸因素的較量中，權(quán)衡獲得它本身內(nèi)在力量相互關(guān)系的基本原則。在生命與環(huán)境的關(guān)系影響下，生命內(nèi)在諸因素之間根據(jù)生命本身的優(yōu)化欲望，自然會選擇其期望的存在方向。所以，一切生命體在世界的特定關(guān)系中存在，都勢必朝著一個優(yōu)化的方向生存，呈現(xiàn)它所選擇和創(chuàng)造美的方式。這就是生命運動本身的“意向性”。

美是生命，生命就是美！凡是有生命存在和展現(xiàn)的地方便有美神秘又令人動情地呈現(xiàn)在那里。美伴隨生命的成長而呈現(xiàn)。生命的自然歷程為美的展現(xiàn)和敞開提供廣闊的前景，也為美的內(nèi)在強大力量的涌現(xiàn)及其神圣性奠定不可摧毀的基礎(chǔ)。所有的生命都是唯一的，不可替代的；同樣，所有來自生命的美，也都是唯一的，不可替代的，珍貴的，因而也是永恒的，又是瞬間的。美在永恒和瞬間的交錯中展現(xiàn)她的珍貴性、歷史性、偶然性、爆發(fā)性、突發(fā)性、循環(huán)性和奇異性，同時呈現(xiàn)她的神秘性和誘惑性，呈現(xiàn)她的多樣性、變動性和靈活性。在美之中，隱含創(chuàng)造的動力，又伴隨創(chuàng)造的智能。美是生命本身的精華和本質(zhì)。美永遠像生命那樣，有無窮無盡的新生源泉，又有無限的發(fā)展前程。美需要生命內(nèi)在力量的支持，也需要在生命的反復(fù)曲折成長中展現(xiàn)她的神奇魅力。在V影習(xí)作教學(xué)的課堂上，師生相互珍惜生命的每一刻，抓住生命的每一個機會進行生命對話，點燃了生命的每一個火花，每個人都無愧于生命擁有者的身份。

V影，是有待展開的多種混合意義的開放性儲存庫。當我們用無利害的態(tài)度來關(guān)注V影時，它就會處于一種完全開放的活潑樣態(tài)，通過視覺語言，顯現(xiàn)了可見元素背后的不可見的意義群，其藝術(shù)價值在于它恒久地隱含著值得人們一再發(fā)現(xiàn)和回味無窮的不可見的意義。希冀我們能夠在享受藝術(shù)中創(chuàng)造藝術(shù)，在創(chuàng)造藝術(shù)中享受藝術(shù)。

（作者單位：廣東省深圳市福田區(qū)教研中心）