羅曼

【摘 要】《狄仁杰》系列電影在延續(xù)了中國神怪電影類型的同時，又注入了魔幻和懸疑等新鮮元素。

【關鍵詞】奇觀化；鬼神文化；神怪片

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）07-0114-01

一

自《英雄》開始，中國電影進入了一個“奇觀化”時代。奇觀的關鍵在于其“非一般性”，它既可能是奇幻的視聽場景，也可能是在情節(jié)故事、敘事技巧與表意層面的奇特性與沖擊力。①近年來，如陳嘉上的《畫皮》系列、徐克的《狄仁杰》系列都引領著國內奇觀電影的潮流，并產生了一定的社會反響。

二

近年來，國產電影系列化、品牌化成為電影行業(yè)產業(yè)化發(fā)展的大趨勢。僅僅在古裝武俠片領域，徐克就制作過多個電影系列，如《蜀山》系列、《倩女幽魂》系列、《東方不敗》系列、《黃飛鴻》系列等。繼《龍門飛甲》和《狄仁杰之通天帝國》的3D成功與武俠結合之后，這一次徐克的《狄仁杰之神都龍王》又一次開辟了華語影片先例，率先采用巴可Auro11.1沉浸式3D音效格式進行混音，將3D視覺與音頻技術融為一體，成為首個全方位的3D華語影片，為觀眾們帶來一場炫麗的視覺盛宴，預示著中國傳統(tǒng)古裝武俠片的革新時代已然到來。

三

西方的新時代運動開始于六七十年代，逐漸滲透到社會文化的各個領域。它之所以被稱為新時代運動是因為它相信在下一個世紀，也就是西方星象學所指的寶瓶座時代（Aqurian Age）到來的時候，人類意識將會發(fā)生一場轉變。新時代運動最大的特征就是反叛現代性及其基礎——西方基督教文明，讓長久以來被壓制的異教思想和觀念來對抗和取代正統(tǒng)基督教觀念，引導人類精神。②這樣一場運動在“科學”與“不科學”中徘徊，致力于改變基督教的困境。如同鬼神文化在中國有著悠久的歷史，《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》對其都有記載。魯迅在《中國小說史略·六朝之鬼神志怪書》中寫道：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！毙炜擞跋裰械牡胰式苁且粋€十分有意思的人物，導演把我們現代人的冤屈、各種美麗的想象，或者說是對奇幻世界的追求，都附加在狄仁杰這個人物身上。電影中少了孤膽英雄的氣概和特立獨行的精神，風格搖擺，形態(tài)混雜，電影訴求更加游離，但卻多了將本土文化注入類型片的創(chuàng)造力。這種類型混雜的策略使電影多了一種混合電影美感，也是徐克對當下電影市場環(huán)境的一種認知和適應。在懸疑片的框架之下，將古裝片、動作片、偵探片和奇觀等元素融入其中，豐富了懸疑片的常規(guī)模式。文化與次文化構成奇觀化，在《狄仁杰》中，視覺奇觀超越形式本身成為敘事動力。例如“鬼市”以及“鬼市”中的怪物兼兇器、“傀儡”、“無極觀”、“鹿”以及“超現實”打斗場面，都是建立在極具東方奇幻色彩的奇觀上。另外，“鬼市”這一奇觀承載影片重要的敘事空間之外，在主題上也承擔著重要的隱喻和批判功能，以及東西方神探對人生和社會在哲學層面的不同思考。除此之外，在《狄仁杰》系列中徐克一直緊盯這種中國“次文化”元素，如民俗、傳說，甚至是帶有道教色彩的東西。如第一部中的“六十六丈通天浮屠、點穴、易容等，第二部的怪獸、巫毒蠱術和超自然力量。

《狄仁杰》系列得力于3D技術的使用，進一步將徐克的神怪世界表達出來。在武俠與3D都充斥熒幕的今天，創(chuàng)作者怎么用這些元素去翻新、去持續(xù)刺激觀眾的欣賞欲望，徐克已經給出了一種可能性。

注釋：

①李琳琳.淺析電影的奇觀本質與當代中國電影的奇觀化[J].電影評介，2009，（21）：18-19.

②葉舒憲.神話意象[M].北京：北京大學出版社，2007.11.

參考文獻：

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[3]李琳琳.淺析電影的奇觀本質與當代中國電影的奇觀化[J].電影評介，2009，（21）：18-19.

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[6]葉舒憲.神話意象[M].北京：北京大學出版社，2007.11.endprint