張莉曼

(廈門(mén)大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建 廈門(mén) 361005)

鄉(xiāng)村歷來(lái)是學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科關(guān)注的核心區(qū)域，人類學(xué)概莫能外。事實(shí)上，人類學(xué)的發(fā)端就肇始于對(duì)所謂“落后區(qū)域”抑或“野蠻民族”的研究。20 世紀(jì)30 年代開(kāi)始，在中國(guó)出現(xiàn)以研究鄉(xiāng)村為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村人類學(xué)，人類學(xué)的中國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)派也由此產(chǎn)生。在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的推介中， 《鄉(xiāng)村人類學(xué)》 (徐杰舜、劉冰清著，寧夏人民出版社2012年版)一書(shū)較為系統(tǒng)全面的總結(jié)了我國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。因此以此書(shū)為中心，結(jié)合學(xué)界其他學(xué)者的相關(guān)研究，對(duì)人類學(xué)視野中的中國(guó)鄉(xiāng)村研究主題加以探討。

一、鄉(xiāng)村人類學(xué)的概念

鄉(xiāng)村人類學(xué)儼然已成為人類學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，在學(xué)科定義上，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都提出了自己的看法:徐杰舜認(rèn)為鄉(xiāng)村人類學(xué)就是專門(mén)研究農(nóng)民及農(nóng)民的一切行為方式的學(xué)科。［1］(P61)而對(duì)莊孔韶而言，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的研究只是鄉(xiāng)村人類學(xué)包含的一個(gè)方面。鄉(xiāng)村人類學(xué)還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)農(nóng)民社會(huì)的再回訪研究。［2］在對(duì)鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科定義的問(wèn)題上，他專門(mén)提出后者，這跟其本身的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷相關(guān)。作為我國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)先驅(qū)之一林耀華的高足，1986 年他重訪先師之作《金翼》提及的黃村，并成書(shū)《銀翅》，這使得他非常注重人類學(xué)中回訪的傳統(tǒng)，由此在鄉(xiāng)村人類學(xué)定義問(wèn)題討論時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)出后一點(diǎn)。

在研究?jī)?nèi)容上，由于農(nóng)村社會(huì)的復(fù)雜性，所以鄉(xiāng)村人類學(xué)涉及的研究范圍也比較龐雜。莊孔韶基于中外人類學(xué)家關(guān)于鄉(xiāng)村地區(qū)研究的著作，提出鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容大體可以歸結(jié)為:對(duì)基礎(chǔ)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的研究;對(duì)世界不同國(guó)家和地區(qū)農(nóng)民文化傳統(tǒng)的研究，這里既包括發(fā)達(dá)的歐洲地區(qū)也包括發(fā)展中的中南美洲及亞洲地區(qū)等;對(duì)我國(guó)主體構(gòu)成民族漢族的研究，包括漢人社會(huì)中的家庭、宗族、認(rèn)同研究等;關(guān)于對(duì)農(nóng)民社會(huì)上層建筑的研究，即對(duì)農(nóng)民文化、宗教信仰以及農(nóng)民抗?fàn)幍难芯康?。?］《鄉(xiāng)村人類學(xué)》一書(shū)把鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為對(duì)農(nóng)民(定義、發(fā)展歷史、人文性格、宗教信仰)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村(變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗族、政治權(quán)力、社會(huì)組織)的研究。兩位學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村人類學(xué)研究?jī)?nèi)容的總結(jié)也為我們?cè)谘芯慨?dāng)今農(nóng)村社會(huì)時(shí)提供方向性的指導(dǎo)。

二、人類學(xué)研究中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史

東西方文明分屬農(nóng)業(yè)與狩獵不同的文明傳統(tǒng)，幾千年來(lái)中國(guó)封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)“重農(nóng)興桑”鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的政治措施，使中國(guó)社會(huì)建立起一個(gè)牢固的穩(wěn)定的龐大的農(nóng)民社會(huì)。特別是在19 世紀(jì)創(chuàng)建的人類學(xué)傳入中國(guó)伊始，對(duì)“固有邊界、落后”的鄉(xiāng)村地區(qū)研究成為其研究傳統(tǒng)存續(xù)的不二之選?；仡櫲祟悓W(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村研究的歷史路線，大致可歸結(jié)為:1. 西方人類學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究是從中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)始的;2. 中國(guó)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法對(duì)中國(guó)的研究是從鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)始的;3. 中國(guó)人類學(xué)家運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法對(duì)中國(guó)的研究是從鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)始的;4. 人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展的第一個(gè)高峰(20世紀(jì)30－40 年代)就建構(gòu)在鄉(xiāng)村社會(huì)這塊土地上;5.20 世紀(jì)80 年代中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰依然是基于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究;6. 中國(guó)人類學(xué)對(duì)早期鄉(xiāng)村社會(huì)研究的追蹤回訪收獲在“希望的田野上”。［1］(P8－12)在此研究的歷史上形成了一批優(yōu)秀的民族志成果:早期開(kāi)創(chuàng)性的研究著作有費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》 (1939)、林耀華的《金翼》(1948)、楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊》 (1945)、葛學(xué)溥的《華南的鄉(xiāng)村生活》(1925)。

改革開(kāi)放初期我國(guó)的鄉(xiāng)村人類學(xué)迎來(lái)它發(fā)展的第二個(gè)高峰期，這一時(shí)期有關(guān)鄉(xiāng)村研究的民族志從南到北遍及我國(guó)東部區(qū)域。具體來(lái)說(shuō)，從不同角度對(duì)中國(guó)社區(qū)研究的代表作有:南部區(qū)域黃樹(shù)民的《林村的故事》、莊英章的《林圯埔》以及北部區(qū)域黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》、閻云翔的《禮物的流動(dòng)》、《私人生活的變革》、曹錦清的《黃河邊的中國(guó)》等等。針對(duì)人類學(xué)早中期研究的著作，后續(xù)學(xué)者秉承人類學(xué)回訪的傳統(tǒng)，從20 世紀(jì)80 年代后開(kāi)始對(duì)先賢們研究過(guò)的區(qū)域進(jìn)行再研究，在此基礎(chǔ)上出版一批回訪民族志及論文，這一類的代表作有:莊孔韶的《銀翅》、周大鳴的《鳳凰村的變遷》、梁永佳的《地域的等級(jí)》、張宏明的《土地象征》、潘守永的《“一個(gè)中國(guó)的村莊”的跨時(shí)空對(duì)話》等。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村城市化現(xiàn)象出現(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)此類現(xiàn)象發(fā)表了自己的言說(shuō)，比如李培林的《村落的終結(jié)》、周大鳴《中國(guó)鄉(xiāng)村都市化》及《城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)的研究》等。

通過(guò)人類學(xué)鄉(xiāng)村研究的歷史路線及其出產(chǎn)的作品，使我們深刻地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村在中國(guó)人類學(xué)發(fā)展史上的重要研究地位。鄉(xiāng)村承載著中國(guó)文化的根基，在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的主體，絕大多數(shù)的民眾生活在鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村一貫以來(lái)也被看成是中國(guó)國(guó)家文化的縮影，所以早期國(guó)外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的研究也多半始于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村生活各個(gè)方面的描述，力圖在讀者面前刻畫(huà)一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村生活景話。而這種以鄉(xiāng)村研究為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)也保留至今，由此形成人類學(xué)研究領(lǐng)域里突出研究區(qū)域特性的鄉(xiāng)村人類學(xué)。

三、地方研究——鄉(xiāng)村社區(qū)研究

社區(qū)研究是鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的一個(gè)重要方法，而這種方法的流行得益于現(xiàn)代人們對(duì)“地方”的強(qiáng)調(diào)。在全球化背景下突顯地方與區(qū)域的話語(yǔ)是現(xiàn)代性的特點(diǎn)之一，地方往往被賦予了文化真實(shí)性的所在。在宏大的世界范圍內(nèi)，地方尤其是鄉(xiāng)村更能表具一個(gè)民族或國(guó)家的文化、價(jià)值等，通過(guò)地方研究，寬泛的文化價(jià)值概念也得以一種具化真實(shí)的體現(xiàn)。所以在人類學(xué)研究領(lǐng)域，地方研究備受推崇。作為一門(mén)人類學(xué)分支學(xué)科生態(tài)人類學(xué)創(chuàng)始人的朱利安·斯圖爾德，就曾明言自己的研究目標(biāo)不是追求事物普遍的規(guī)律，而是試圖能夠論述局部性現(xiàn)象(Phenomena of limited occurrence)的決定性因素。［3］(P11)他通過(guò)對(duì)不同“地方”的研究，構(gòu)建文化生態(tài)學(xué)的理論與方法。

社區(qū)研究是地方研究的一種。社區(qū)概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于1887 年在其出版的《共同體與社會(huì)》中提出來(lái)，1933 年費(fèi)孝通在介紹帕克社會(huì)學(xué)理論時(shí)將“community”翻譯為“社區(qū)”，主要是指以地區(qū)為范圍，人們?cè)诘鼐壔A(chǔ)上結(jié)成的互助合作的群體。它的基本因素包括:人口、地域與環(huán)境、組織、制度與設(shè)施。［1］(P299－300)在國(guó)內(nèi)學(xué)者研究鄉(xiāng)村的歷史上，費(fèi)孝通可稱為鄉(xiāng)村社區(qū)研究的開(kāi)山祖，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把社區(qū)分析工作界定為兩步，首先是對(duì)一個(gè)特定的社區(qū)作全面而詳致的社會(huì)生活的描述以展現(xiàn)該社區(qū)的結(jié)構(gòu)，其次是進(jìn)行比較研究，在對(duì)不同社區(qū)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)組織社會(huì)生活的不同原則。［4］(P92)費(fèi)孝通后又在《農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展》中提出區(qū)域發(fā)展的概念，由此費(fèi)孝通的社會(huì)研究單位發(fā)展脈絡(luò)可概括為:村落社區(qū)研究——類型比較——區(qū)域研究。

在反思人類學(xué)中對(duì)人類學(xué)過(guò)于注重小區(qū)域研究的傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，雖然在這些質(zhì)疑的推動(dòng)下，人類學(xué)民族志已經(jīng)從過(guò)去所專注的地方層面，向著同樣能成功開(kāi)展田野工作的大城市、互聯(lián)網(wǎng)、公司、公共汽車、火車、實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移，但是，這一轉(zhuǎn)變并不意味著人類學(xué)一直偏好的微觀分析研究失去作用。相反，日益增長(zhǎng)的全球互動(dòng)規(guī)模不是削弱反倒是增強(qiáng)了人類學(xué)所堅(jiān)持的建立密切關(guān)系的視角。［5］(P7)人類學(xué)家在地方研究中獲得的“地方經(jīng)驗(yàn)”盡管是具體的、特殊的，但它與外部因素緊密相聯(lián)，同時(shí)包含人類面對(duì)變化所做出的帶有共性的選擇以及知識(shí)和智慧。從某種意義上說(shuō)，這也是一種“發(fā)明”，它對(duì)任何社會(huì)都具有借鑒價(jià)值。［6］因此，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，鄉(xiāng)村社區(qū)仍是更具開(kāi)放眼光的人類學(xué)家的主要研究之地。

四、理論邏輯上的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與事實(shí)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村研究領(lǐng)域里的又一大主題。按照學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)慣有的定義來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)有橫向及縱向的排列之分，縱向的排列與分層緊密相連，而權(quán)力是分層標(biāo)準(zhǔn)里至關(guān)重要的因素，因此社會(huì)結(jié)構(gòu)、分層、權(quán)力構(gòu)成理論上的邏輯關(guān)系。構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的單位是家庭與家族。以下就理論邏輯上的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及其基礎(chǔ)單位家庭與家族進(jìn)行討論。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)、分層、權(quán)力

結(jié)構(gòu)一般定義為一個(gè)復(fù)雜整體中各個(gè)部分的相互關(guān)系，而社會(huì)結(jié)構(gòu)則是由多個(gè)個(gè)體所構(gòu)成的具有意義的群體。最早明確使用社會(huì)概念的是斯賓塞，他把結(jié)構(gòu)和功能作為體現(xiàn)社會(huì)學(xué)分析層次的兩個(gè)對(duì)應(yīng)的基本概念。［1］(206)

在人類學(xué)研究領(lǐng)域，許多人類學(xué)家都對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行過(guò)論述:馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類社會(huì)的成員會(huì)組織自己及其物質(zhì)環(huán)境以滿足生理、心理及社會(huì)的各種欲求。拉德克里夫－布朗進(jìn)一步將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為具有相關(guān)地位的人們所構(gòu)成的一個(gè)體系，這個(gè)體系直接和社會(huì)組織或角色系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，而角色系統(tǒng)的解釋則是由社會(huì)所控制的。他給“社會(huì)結(jié)構(gòu)”下了經(jīng)驗(yàn)主義的定義:社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，不但包括諸如國(guó)家、部落、氏族等這樣持續(xù)存在的社會(huì)群體，而且還包括所有人與人之間形成的二元社會(huì)關(guān)系如夫妻、君臣等。［1］(P207)列維－斯特勞斯認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”是由先驗(yàn)邏輯演繹出來(lái)的觀念領(lǐng)域里“意識(shí)不到”的結(jié)構(gòu)，從而提出了經(jīng)驗(yàn)主義描述觀點(diǎn)不同于解釋主義的結(jié)構(gòu)論。綜上，學(xué)者們比較認(rèn)同拉德克里夫－布朗的經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)定義。

社會(huì)結(jié)構(gòu)與分層緊密相連，社會(huì)分層(social stratification)，是指依據(jù)職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、地位等標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)中的個(gè)人歸入特定的等級(jí)或?qū)哟?。?］(P223)關(guān)于社會(huì)分層最著名的論述當(dāng)屬馬克斯·韋伯的分層三標(biāo)準(zhǔn)論:經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)地位以及政治權(quán)力。其中，權(quán)力研究有三個(gè)奠基性理論淵源:一是馬克思的批評(píng)結(jié)構(gòu)主義，二是馬克斯·韋伯的建構(gòu)主義，三是同時(shí)倡導(dǎo)功能主義和功利主義的經(jīng)典精英理論。［1］(P391)后現(xiàn)代論者的?？卵芯繖?quán)力是從權(quán)力怎樣運(yùn)作的實(shí)用主義視角出發(fā)。人類學(xué)研究領(lǐng)域中大多數(shù)是對(duì)無(wú)政府社會(huì)中非正式權(quán)力的關(guān)注。人類學(xué)上對(duì)政治和權(quán)力的研究發(fā)展脈絡(luò)大致可概括為社會(huì)進(jìn)化論(摩爾根)、結(jié)構(gòu)功能論(福蒂斯和埃文斯·普里查德的《非洲政治制度》)、過(guò)程論(利奇的《緬甸高地的政治制度》)和行為論(維克多·特納的《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂和延續(xù)》)幾個(gè)階段。

鄉(xiāng)村人類學(xué)視野中鄉(xiāng)村權(quán)力的研究，以費(fèi)孝通和杜贊奇為代表。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力是無(wú)為的、長(zhǎng)老統(tǒng)治、變遷時(shí)的時(shí)勢(shì)權(quán)力。杜贊奇在中國(guó)華北的研究《文化權(quán)利與國(guó)家:1900－1942 年的華北農(nóng)村》一書(shū)中，貫徹“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)核心概念，其認(rèn)為權(quán)力一詞“是一個(gè)綜合性的概念，它是指?jìng)€(gè)人、群體和組織通過(guò)各種手段以獲取他人服從的能力，這些手段包括暴力、強(qiáng)制、說(shuō)服以及繼承原有的權(quán)威和法統(tǒng)”。［7］(P3)對(duì)權(quán)力的這些定義及討論為我們研究鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系提供啟發(fā)性的視角。

(二)鄉(xiāng)村社會(huì)的組成單位——家庭與家族

家庭與家族是鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的組成單位，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)在其基礎(chǔ)上構(gòu)建。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是以家庭為中心向外擴(kuò)展的。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)雖然復(fù)雜，但是進(jìn)入一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)，只要抓住一個(gè)或幾個(gè)大姓家，把他們的親屬親戚關(guān)系理清，也就抓住了親疏遠(yuǎn)近有序社會(huì)關(guān)系的主線。這是了解鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的鑰匙。［1］(P217－218)鄉(xiāng)村也往往被看成是國(guó)家的一個(gè)縮影。

家庭按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同的家庭。首先按照人口數(shù)量及代際層次而言，人口數(shù)量及代際層次多的家庭是大家庭，相反則是規(guī)模較小的小家庭。其次從家庭繼嗣角度看，家庭有父系、母系及雙系家庭之分。再者從居住的角度，家庭可分為從夫居、從妻居和單獨(dú)居住。最后從代際層次和親屬關(guān)系來(lái)看，家庭有核心、主干、單親、聯(lián)合家庭之分。

家族是中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)模式。而構(gòu)成家族的基本單位是家庭，這些家庭基于血緣及姻緣的關(guān)系組合在一起成為家族。家族與宗族之間有些微的區(qū)別，從理論上說(shuō)，家族包括父系與母系雙系的親屬，而宗族只是父系單系一支在宗法規(guī)范約束下形成的群體。但是由于二者之間突出的父系制特點(diǎn)，所以一般情況下同等看待家族與宗族。從理論上說(shuō)構(gòu)成家族所需的要素一般為:足夠數(shù)量的人口、宗法規(guī)則、對(duì)宗族的認(rèn)同感、有一個(gè)組織領(lǐng)導(dǎo)的體系、具備相應(yīng)的物質(zhì)條件。宗族研究是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，也是政治家們所關(guān)心的焦點(diǎn)，因?yàn)橛H屬關(guān)系無(wú)處不在，尤其值得注意的是，它還同我們稱作“民族主義”的宇宙論緊密融合在一起。［5］(P5)根據(jù)周大鳴等人的研究，全國(guó)范圍內(nèi)的宗族發(fā)展實(shí)則呈現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，江南、華南地區(qū)的宗族發(fā)展較之秦嶺黃河以北地區(qū)的宗族發(fā)展要更為充足一些。［8］(P1)同時(shí)周大鳴將20 世紀(jì)中國(guó)宗族的演變分為四個(gè)階段:批判與打擊(1900－1947 年);摧毀(1947－1960 年);銷匿(1960－1980 年);復(fù)興(1980 年至今)。［8］(P7－8)至今在研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)域，家庭的規(guī)模、經(jīng)濟(jì)、形態(tài)及宗族的社會(huì)影響等仍是人類學(xué)家關(guān)注的重要方面。

五、農(nóng)民的人文性格與宗教信仰

農(nóng)民的人文性格及宗教信仰是鄉(xiāng)村文化研究的重要內(nèi)容，這也是人類學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域。

(一)農(nóng)民的人文性格

美國(guó)以本尼迪克特(Ruth Benedict)及許烺光為主要代表人物的文化與心理學(xué)派專門(mén)展開(kāi)對(duì)國(guó)民性的研究，而在此之前有中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)國(guó)民性特別是中國(guó)農(nóng)民的人文性格進(jìn)行過(guò)論述，胡適說(shuō)，東西方文明相比，我們東方文明最大的特點(diǎn)是知足，在知足的狀態(tài)下導(dǎo)致順從，能夠忍受物質(zhì)匱乏、教育缺乏的現(xiàn)狀，更不用提沒(méi)有追求技藝的精神。在政治方面也是沒(méi)有變革理念，一切以順從、安于現(xiàn)狀為生活的最大準(zhǔn)則。［9］(P97)晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)民最基本的四大病癥是“愚、弱、貧、私”。林語(yǔ)堂研究中國(guó)國(guó)民性也指出:以遇事忍耐為行為指導(dǎo)原則的中國(guó)人忍受了西方人所不能忍受的暴政、腐敗、動(dòng)蕩等，并有一種生于其中而認(rèn)為其理所當(dāng)然的悲哀。［10］(P38)徐杰舜把中國(guó)農(nóng)民的人文性格歸結(jié)為:男耕女織、勤勞節(jié)儉、一盤(pán)散沙、多神信仰。［11］通過(guò)以上學(xué)者們對(duì)中國(guó)國(guó)民性特別是對(duì)中國(guó)農(nóng)民的人文性格的研究可看出，學(xué)者們對(duì)中國(guó)農(nóng)民的人文性格持一種否定的態(tài)度，隱約透著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的指責(zé)，農(nóng)民就是一群無(wú)組織無(wú)紀(jì)律散漫的存在。對(duì)這種性格定義批判的學(xué)者也大有人在，最為具有代表性的要數(shù)在政治人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究，其認(rèn)為強(qiáng)烈的政治邊緣意識(shí)就是即使沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)現(xiàn)代教育的農(nóng)民，基于其生活的復(fù)雜的社會(huì)，也積累了一套適應(yīng)與對(duì)抗社會(huì)規(guī)則、社區(qū)規(guī)范的策略。在與不同的人交往過(guò)程中，形成了應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)政治的知識(shí)和行為?？梢?jiàn)農(nóng)民有自我生存的一種策略，在不同的時(shí)勢(shì)下采取不同的應(yīng)對(duì)方式。

(二)農(nóng)民的宗教信仰

對(duì)于宗教如何產(chǎn)生，涂爾干(Emile Durkheim)認(rèn)為宗教起源于人類用以描繪世界、描繪人類自身的最初的表述體系。［5］(P221)赫伯特·斯賓塞(Herbert spencer)提出，祖先崇拜是宗教的起源和源頭。世界上沒(méi)有哪個(gè)民族不進(jìn)行某種形式的對(duì)死者的祭祀。在父母死后，為他們提供食物以及其他生活必需品，讓他們能在新的國(guó)度里生存，這是活著的人的最高宗教義務(wù)之一。在很多情況下，祖先崇拜都是決定整個(gè)宗教和社會(huì)生活特征的主要特質(zhì)。［12］(P75)存在于我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的宗教信仰更多地是傳統(tǒng)的遺留。

研究農(nóng)民的宗教信仰時(shí)，學(xué)者們往往把其與民間信仰聯(lián)系在一起。結(jié)合我國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，宗教信仰與各種各樣的民間信仰交織融合在一起。民眾并不單純地信仰被官方納入到宗教管理體系內(nèi)的五大宗教，其中還交織著各種地方神信仰。李亦園在《中國(guó)人信什么教?》一文中說(shuō):“我國(guó)民間宗教是融合了佛道以及更古老的許多傳統(tǒng)信仰成分而成，因此我們無(wú)法像西方人稱一民族的宗教為某某教一樣來(lái)說(shuō)明，只能稱之為‘民間信仰’吧?！保?3］(P169)王銘銘從意識(shí)形態(tài)、文化形貌以及社會(huì)力量等方面總結(jié)中國(guó)民間宗教的特點(diǎn):非官方的;多以地方方言傳承，較少使用文本;與民間生活緊密相連，特別被大多數(shù)的鄉(xiāng)民所接受和認(rèn)同。［14］可見(jiàn)農(nóng)民的宗教信仰是一種普遍的存在，其中多數(shù)是基于宗教可以提供精神寄托，規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活苦難的實(shí)用主義信仰考慮。

結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)村人類學(xué)》作為一本洋洋灑灑百余萬(wàn)字的大作，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)對(duì)人類學(xué)界對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村研究的系統(tǒng)梳理與詳細(xì)闡釋，其討論了部分鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究主題以及目前研究涵蓋的大致內(nèi)容。鄉(xiāng)村人類學(xué)是基于對(duì)中國(guó)廣袤的農(nóng)村社會(huì)研究而發(fā)展起來(lái)的，在人類學(xué)的分支學(xué)科中占有一席之地，特別是從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，鄉(xiāng)村依舊是人類學(xué)研究的重點(diǎn)區(qū)域。在現(xiàn)代化、信息時(shí)代的新時(shí)期，我國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和問(wèn)題，比如鄉(xiāng)村的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、城鄉(xiāng)一體化與新型城鎮(zhèn)化問(wèn)題等，這些都是從事鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的學(xué)者們進(jìn)行研究需要關(guān)注的問(wèn)題。同樣，這也給鄉(xiāng)村人類學(xué)這一分支學(xué)科提供了更好的發(fā)展機(jī)遇與更大的用武之地，對(duì)鄉(xiāng)村人類學(xué)的未來(lái)發(fā)展有著重大的意義。

［1］徐杰舜，劉冰清. 鄉(xiāng)村人類學(xué)［M］. 銀川:寧夏人民出版社，2012.

［2］莊孔韶. 中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究進(jìn)程［J］. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(1):2－16.

［3］史徒華. 文化變遷的理論［M］. 張恭啟，譯. 臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989.

［4］費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［5］麥克爾·赫茲菲爾德. 什么是人類常識(shí)［M］. 劉珩，等譯. 北京:華夏出版社，2005.

［6］彭兆榮. 論民族作為歷史性的表述單位［J］. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，(2):137－207.

［7］［美］杜贊奇. 文化、權(quán)利與國(guó)家［M］. 王福明，譯. 南京:江蘇人民出版社，2003.

［8］周大鳴，等. 當(dāng)代華南的宗族與社會(huì)［M］. 哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003.

［9］胡適. 我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度［M］. 沙蓮香.中國(guó)民族性. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

［10］林語(yǔ)堂. 中國(guó)人［M］. 郝志東，等譯，上海:學(xué)林出版社，2007.

［11］徐杰舜. 鄉(xiāng)村人類學(xué)視野下的中國(guó)農(nóng)民的人文性格［J］. 青海民族研究，2013，(2):11－18.

［12］［德］恩斯特·卡西爾. 人論［M］. 李琛，譯. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

［13］李亦園. 宗教與神話論集［M］. 臺(tái)北:立緒文化事業(yè)有限公司，1998.

［14］王銘銘. 中國(guó)民間宗教:國(guó)外人類學(xué)研究綜述［J］. 世界宗教研究，1996，(2):125－134.