葉 丹 ，周山東

(1. 井岡山大學 招生就業(yè)指導處，江西 吉安 343009;2. 湖南大眾傳媒學院，湖南 長沙 410100)

思想政治教育實效性的提高，不僅在于改革理論教學，更要提供適當?shù)膶嵺`平臺;不僅要強化核心價值觀的引導和灌輸，還要充分發(fā)揮個體的內(nèi)在能動性;不能僅僅把教育對象當成客體，更要關(guān)注其思想行為的輻射、帶動效應(yīng)。因此，應(yīng)當把思想政治教育涉及到的各種教育活動、教育媒介及其彼此之關(guān)系視為相互依存的統(tǒng)一體，考察在其中各種正負能量彼此碰撞、相互交換與轉(zhuǎn)換，形成一種動態(tài)的平衡關(guān)系。為此，可嘗試把自然科學中的場理論借用過來，嘗試對思想政治教育的能量場作些粗略的探討，揭示其內(nèi)在的作用機理，更好地服務(wù)于思想政治教育實效性提升的理論研究與實踐。

一、場思維應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域何以可能?

“場”作為一種日常生活概念，是指人活動的特定空間，如球場、廣場等等;然而作為一個學術(shù)性的概念，最早被運用于物理學中。19 世紀英國電磁學家法拉第提出:“場是實物粒子周圍客觀存在著的一種特殊物質(zhì)，是物質(zhì)世界連續(xù)存在的一種物質(zhì)形態(tài)?！保?］這種“場”雖然看不見、摸不著，但卻是真實存在的，具有一定的能量、動量和傳遞速度。場作用力隨著場源的變化而變化，與場源之間結(jié)構(gòu)、功能的契合度，以及作用力的大小、方向有關(guān)，且受所處環(huán)境場的影響，最終表現(xiàn)為合力。

物理學“場理論”超越了現(xiàn)實生活“場”概念的具象限制，為人文社會科學研究提供了一種新的關(guān)系性思維方式。這種思維方式與實體主義思維方式相對立，引導人們“在分析事物的時候，將各個要素與其他要素組合起來納入某個系統(tǒng)，要素通過系統(tǒng)獲得其意義和功能，要素的特性由要素之間及要素與結(jié)構(gòu)之間雙向互動的關(guān)系而定?！保?］場思維完全符合馬克思的關(guān)系主義思維方式，馬克思曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眻鏊季S與系統(tǒng)論也有許多相似之處，然而系統(tǒng)論強調(diào)從整體的角度關(guān)照部分與整體的關(guān)系，而場理論并不認同整體與部分的關(guān)系，認為“場”是一個沒有清晰邊界的、開放的、動態(tài)的存在。由此可見，場理論更能適應(yīng)于人文社會科學領(lǐng)域的研究分析，且提供了一個場內(nèi)作用力的相互影響理論框架。

自19 世紀末以來，場思維被逐漸運用于人文社會科學領(lǐng)域，產(chǎn)生了很多新的成果。如在社會學領(lǐng)域，法國著名社會學家迪爾凱姆最早借用“場”這一概念，而布迪厄更是把“場域”作為其社會學理論的核心概念，成功地實現(xiàn)了他“超越主客二元對立思維”的學術(shù)夢想。在心理學領(lǐng)域，德國心理學家勒溫(Lewin)借用物理場的思維方法，對情境的整體性和動力性進行分析，創(chuàng)造性地提出了“心理場論”。在公共行政學領(lǐng)域，美國的福克斯(C·J·Fox)和米勒(H·T·Miller)以場理論為基礎(chǔ)，批判“決定論和或然論都假定政策設(shè)計的效能取決于等級中上級人物的觀點，……對比之下，在能量場中，卻呈現(xiàn)出一個源頭多元化的公共氛圍，”［3］(P73)進而提出了“公共能量場”理論。他們稱:“能量場的概念把人們的注意力直接引向語境，即真實的、生動的事件，也能把人引向建構(gòu)理解過程的社會互動。”［4］(P77)在中國，場思維在人文社會科學領(lǐng)域的運用也取得了極大成功。近來，有學者提出了“思想場”、“文化場”、“信息場”、“經(jīng)濟場”、“教育場”、“道德場”等一系列概念。這與場思維對“主客二元對立思維”的超越，對情境、語境的強大解釋功能是分不開的。那么，場思維是否也能應(yīng)用到思想政治教育領(lǐng)域呢?

首先，場思維應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域符合科學研究發(fā)展的趨勢。馬克思曾預言:“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學?！保?］(P128)也就是說，人類社會雖然與自然界有著本質(zhì)的不同，但仍然是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，符合宇宙發(fā)展運動的規(guī)律。自然科學的精確研究技術(shù)和方法同樣適應(yīng)于，也應(yīng)該運用于人文社會科學的研究;隨著人文社科研究的發(fā)展，必然會吸收自然科學的知識和方法。馬克思主義就是馬克思、恩格斯在批判繼承包括自然科學在內(nèi)的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。作為社會科學的一支，思想政治教育研究也應(yīng)該遵循這一研究趨勢。

其次，思想政治教育與物理場論具有類比同構(gòu)性。主要體現(xiàn)在: (1)思想政治教育的主體，即教育者和受教育者，類似于物理場域中的場源;(2)思想政治教育的場強大小與場源，即思想政治教育活動參與者的思想政治素質(zhì)有關(guān); (3)思想政治教育的效果取決于教育者所選取的教育內(nèi)容、方法、手段與受教育者的契合性; (4)思想政治教育場域中的活動主體——教育者和受教育者——內(nèi)部和之間存在著相互的場作用力; (5)思想政治教育目標的實現(xiàn)是思想政治教育場內(nèi)各子場，以及思想政治教育場與其他場的合力的結(jié)果。總之，從場思維的角度看，思想政治教育就體現(xiàn)為一種能量場，其中各種正負能量透過獨特的作用機制或聚集、或分散、或抵消、或綜合;并由此左右著思想政治教育的效果。

再次，目前“場思維”在人文社科研究上的運用已經(jīng)取得了初步成果。如前所述，場思維已經(jīng)被廣泛運用于社會學、心理學、管理學、教育學，并取得了豐碩成果;思想政治教育正是以這些學科為支撐的，思想政治教育研究完全可以，且應(yīng)該吸收這些學科的最新成果。不僅如此，思想政治教育研究還應(yīng)該主動運用場思維，建立自己的理論體系，推進理論創(chuàng)新和實踐運用。在當前已有一些成果體現(xiàn)了“場思維”的特點。如張浩的《論思想政治教育場的建構(gòu)》，［5］羅仲尤的碩士論文《“場”理論視野下高校教職工思想政治教育研究》，［6］于林平的《“場”視角下的大學生思想政治教育》，［7］胡麗紅的《在思想政治教育中如何把握思想場》［8］等。雖然沒有明確提出思想政治教育能量場的概念，但已經(jīng)提出了一些創(chuàng)新性的觀點，展現(xiàn)了場思維運用于思想政治教育領(lǐng)域的理論活力。

二、何為思想政治教育能量場及其作用機理?

人文社會科學領(lǐng)域的“能量”，是指“以前僅以潛能的形式存在的東西的一種實現(xiàn)?！保?］(P77)這種“能量”往往以“場”的形式體現(xiàn)，即貫穿于有形的物理空間和無形的虛擬空間，展現(xiàn)為一種潛在與能動的相互轉(zhuǎn)換。思想政治教育能量場是由能量場源、能量場力和能量場因子構(gòu)成。能量場源是思想政治教育活動中具有教育功能的輻射源。物理學研究發(fā)現(xiàn): “場的基本相互作用在基本粒子間進行，每一粒子本身都可以視作一個場源?！保?］(P41)思想政治教育能量場源的基本粒子大致可以分為兩類:一類是諸如文化風俗、社會關(guān)系、日常生活氛圍、道德政治事件等能量場源，自發(fā)地對思想政治教育產(chǎn)生影響;一類是諸如學校、家庭、工作單位、社區(qū)等能量場源，具有自覺地思想政治教育功能。思想政治教育能量場源直接或間接地對教育對象施加影響，表現(xiàn)為一種能量場力，或是以教育、期待、評價等強力的形式展現(xiàn);或是以感染、熏陶、暗示等柔性的形式展現(xiàn)。在所有的能量場源粒子中，人是最為活躍的因子。因為只有人才具有從事教育和接受教育的主觀能動性，并因而影響著思想政治教育能量場的激發(fā)和接收，主導者能量場的發(fā)展。

思想政治教育能量場與當前學術(shù)界討論的教育場、道德場、文化場等概念，既具有復雜的內(nèi)在聯(lián)系，也存在顯著的區(qū)別。首先，思想政治教育能量場從屬于教育場的范疇。教育場是指“教育活動中教育者、受教育者、教育介質(zhì)和社會環(huán)境四者之間物質(zhì)、能量、信息相互交換而形成的時空統(tǒng)一的、多維的、動態(tài)的教育整體存在形態(tài)?！保?0］思想政治教育本身從屬于教育，而能量則是教育者和受教育者交流的一種形式。其次，思想政治教育能量場與道德場有重疊之處?！暗赖聢鍪菢?gòu)成一定道德情境的各因子之間在相互作用過程中因傳遞、交換其信息、能量、物質(zhì)所產(chǎn)生的進而影響道德主體的道德選擇和道德行為的一種道德特殊形態(tài)和空間?！保?1］(P65)思想政治教育的主要內(nèi)容之一是道德教育，但不僅僅限于道德教育;相比于道德場，思想政治教育能量場所包含的教育內(nèi)容更為寬泛，所要求的主體能動性更為強烈。再次，思想政治教育能量場與文化場存在一定的區(qū)別。從場思維來看，“只要在一個社會中形成了一種文化，就必然會在文化與產(chǎn)生這種文化的社會環(huán)境之間存在一個相互作用的范圍——文化場”。［12］文化無疑是思想政治教育一種重要形式，然而思想政治教育不在于利用現(xiàn)成的文化進行教育，更加在于引導文化的發(fā)展、創(chuàng)造新的文化。

從作用機制來說，思想政治教育能量場大致可以分為三種形式:一是心理——情感機制。心理學研究表明，心理與情感的相互作用，不僅體現(xiàn)在個體身上，還具有一種人際的感染、溝通與傳播效應(yīng);不僅體現(xiàn)為一種內(nèi)部的心理活動，在一定情境的觸發(fā)下還可以對象化為定向行為?！爱斔枷胝谓逃c受教育主體的主觀精神存在某種契合點時，就會產(chǎn)生一種召喚性的吸引力，觸發(fā)受教育者的情感和心理運動?！保?3］二是信息——文化機制。信息與文化往往以一定的物質(zhì)或精神形態(tài)產(chǎn)品為載體。然而，在具有主觀能動性的人看來，展現(xiàn)為一種動態(tài)“信息流”和“文化流”，并對人的思想動向和行為選擇具有一種影響力、凝聚力、向心力和感召力作用。從這種角度而言，物質(zhì)、文化和信息的作用力體現(xiàn)為能量。三是制度——環(huán)境機制。人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物。從能量場的角度看，思想政治教育在于為受教育者提供充滿正能量的教育環(huán)境，其中制度建設(shè)是教育環(huán)境營造的主導力量。制度就是一種剛性辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，以一種明確的方式宣示教育環(huán)境中那些是屬于正能量，那些是屬于負能量，并由此達到激濁揚清的作用。

從性質(zhì)而言，思想政治教育能量場中的能量可以分為正能量和負能量。凡是與思想政治教育導向一致的，積極的知識、情感和意志，就可以稱之為正能量，反之則為負能量。通常而言，思想政治教育正能量以主流文化為傳播載體，而負能量則是以亞文化為傳播載體;思想政治教育能量場則體現(xiàn)為主流文化與亞文化的沖突、融匯和消長。以動漫亞文化①影響大學生思想政治教育能量場為例。80 后的大學生大多是在動漫文化的陪伴下成長的。動漫文化所渲染的“風格化”的語言、穿著方式、交流方式以及行為方式，在大學生中形成一種亞文化現(xiàn)象，對主流文化所宣揚的核心價值觀提出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)雖然只是“象征性”的，但卻以賦予大學生文化資本的形式，改變大學生在思想政治教育能量場中的地位。大學生通過對動漫文化的熟知和掌握，形成一種對同類愛好者的吸引力，和對非同類愛好者——包括教育者——的排斥力，使那些不懂動漫語言和文化的人被阻隔在圈外。如此，動漫文化就是大學生用以構(gòu)建區(qū)隔、尋求認同的亞文化資本;這是大學生打破社會政治資本、經(jīng)濟資本、符號資本已經(jīng)被分配局面的有力手段，沖擊了思想政治教育工作者的主導地位。在這種情況下，思想政治教育工作者必須熟知動漫亞文化，才能重新掌握在教育活動中的主導權(quán)力;同時必須盡可能的遏制和引導動漫亞文化的發(fā)展，以減少負能量。

三、思想政治教育能量場提出的理論及現(xiàn)實意義

當前，我國社會正處于全面轉(zhuǎn)型期和改革攻堅期，社會所積累的矛盾越來越尖銳，人們的思想越來越活躍，利益訴求越來越多樣化，個別人——包括人大代表、政協(xié)委員、共產(chǎn)黨員——的思想道德政治素質(zhì)降低到冰點。在這種負能量暗流涌動的形勢之下，習近平總書記提出“充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會正能量，為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力”。②習總書記的講話可謂切中時弊，既是對社會的號召，也是對思想政治教育提出的新的時代要求。以習總書記“激發(fā)社會正能量”為指導，構(gòu)建和完善思想政治教育能量場具有重要的理論和現(xiàn)實意義:

(一)有助于打破當前思想政治教育研究“主客二元對立”方法的困境。法國社會學家布爾迪厄曾一再提請人們注意:一種產(chǎn)生于主觀主義和客觀主義二元對立的關(guān)于社會現(xiàn)實的一種偏狹的、殘缺的觀念。他指出這種對立圍繞著三個問題而展開:“理論研究與經(jīng)驗研究;集中關(guān)注社會生活中的符號形式的研究方法與關(guān)注社會生活中的物質(zhì)客體的研究方法;宏觀層面的分析與微觀層面的分析?！保?4］(P64－65)因而，布爾迪厄稱，這種對立貫穿于社會科學研究領(lǐng)域;事實上，這也符合我國思想政治教育研究的現(xiàn)狀。兩種方法雖然都從一定程度上揭示了社會的真實面，但是如果孤立起來思考就依然是片面的，對于“構(gòu)建一種總體性的社會現(xiàn)實圖景是一種障礙。”［14］(P64)布爾迪厄更是深刻的指出:這種主觀/客觀的二元對立的各種變體，來自社會科學家之間為了權(quán)力與承認而進行的潛在斗爭，也來自更廣大的階級與社會集團之間的潛在的社會分化。為了更為全面、客觀的研究社會現(xiàn)實，布爾迪厄提出一種關(guān)系性思維方法?！瓣P(guān)系性思維把研究的對象從反映社會生活的實際利益的日常假設(shè)與日常知覺的語境中提取出來，并把它轉(zhuǎn)化為科學知識的對象，”［14］(P72)布爾迪厄的場域理論就是這一思維方法建構(gòu)的。本文基于布爾迪厄的場域理論提出思想政治教育能量場的概念，對于破解當前思想政治教育研究“主客二元對立”思維的困境無疑具有一定的促進意義。

(二)有助于促進思想政治教育研究視域的轉(zhuǎn)換。近年來，思想政治教育效率低下已然飽受社會和學校的非議。為此，眾多研究者和教育者從提升受教育者的主體性，創(chuàng)新教育內(nèi)容、方式、方法，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境等方面提出了很多建議，雖然系統(tǒng)但有很多不得要領(lǐng)。本文認為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因在于教育者的正能量根本沒有被受教育者所吸收，相反卻為社會的一些負面事件所銷蝕?；谶@種現(xiàn)實，本文提出思想政治教育能量場的概念，是為了使研究者和教育者的關(guān)注焦點，從教育場的物質(zhì)、能量、信息交流集中到能量交流這一核心問題上來，因為只有物質(zhì)交流、信息交流轉(zhuǎn)化為能量交流，才能真正地達到思想政治教育的目的;更是因為能量場以空間上的多方位性、時間上的全過程性和途徑上的廣滲透性，影響思想政治教育的實效性，對受教育者有著強大的行為約束作用，心理凝聚作用和動力激勵功能。

(三)有助于創(chuàng)新思想政治教育方法和途徑。從場思維的角度看，思想政治教育能量場中“每個人身上都有‘正能量’和‘負能量’，只有正確地引導，才能激活體內(nèi)的正能量，向周邊的人傳遞積極正面的情緒?！保?5］因此，從這個層面而言，思想政治教育的本質(zhì)，就是通過凝聚教育場中的正能量，減弱負能量，以此激活受教育者體內(nèi)的正能量，達到思想政治教育的目的。這就需要我們改進思想政治教育方法，創(chuàng)新思想政治教育途徑。首先，增強思想政治教育能量場源。場強的大小與作用力的大小成正比;場強越大，對受教育者產(chǎn)生的影響就越大、越深刻。在當前，不僅要充分發(fā)揮學校、家庭、工作單位、社區(qū)等自覺性場源的主導性作用，也應(yīng)注意發(fā)揮文化風俗、社會關(guān)系、日常生活氛圍、道德政治事件等自發(fā)性場源的諧振作用;不僅要千方百計增強正能量，更要注意負能量的潛藏。其次，增強和受教育者能量場的契合度，具體有三條途徑:一是增強心理——情感場的契合度，除了繼續(xù)堅持貫徹“三貼近”原則之外，還要注意根據(jù)受教育者的思想政治素質(zhì)狀況選擇合適的內(nèi)容、適當?shù)姆绞椒椒?。二是增強信息——文化場的契合度，在堅持言傳身教的同時，選擇受教育者普遍歡迎的現(xiàn)代教育手段和方法，促進信息、文化的交流轉(zhuǎn)換成正能量的傳遞。三是增強環(huán)境——制度場的契合度，以制度建設(shè)形成聚集正能量的良好環(huán)境，遏制負能量的增長。再次，增強能量場因子的吸收轉(zhuǎn)化能力，在促使受教育者把社會正能量內(nèi)化為自己的行為動力同時，引導正確看待社會負面現(xiàn)象，把負能量轉(zhuǎn)化為正能量。

注釋:

①動漫文化中既蘊含著與思想政治教育導向相一致的正能量，也蘊含著與思想政治教育導向相沖突的負能量。本文中的動漫亞文化是從后一個方面而言。

②2013 年3 月6 日上午，習近平主席在參加十二屆全國人大一次會議遼寧代表團審議時發(fā)表重要講話，提出“激發(fā)社會正能量”的號召。

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