張翠玲

(1. 北京科技大學(xué) 管莊校區(qū)，北京 100024;2. 北京外國語大學(xué)，北京 100192)

提起梁啟超，多數(shù)人會首先想到他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一，其次會想到梁啟超豐厚的學(xué)術(shù)著作。他出色的才華，超人的精力和勤奮精神都值得后輩汗顏。他一生著述多達(dá)1400 多萬字，［1］內(nèi)容涉及宗教、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域。梁啟超在翻譯領(lǐng)域的論述也頗有見地，很多見解和看法堪稱翻譯理論之濫觴。梁氏的翻譯思想集中在《論譯書》 (收于《變法通議》)和《翻譯文學(xué)與佛典》之中，細(xì)讀之后，深感他對翻譯本質(zhì)認(rèn)識的深刻，實(shí)為我國傳統(tǒng)翻譯理論之瑰寶。

一、翻譯與救國

梁啟超(1873－1929)成長的年代正是清王朝腐敗沒落的年代，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭后，全國一片頹敗，國破民哀。而此時，西方已完成工業(yè)革命，正處于資本主義的擴(kuò)張時期。1898年，以康有為為首的改良派發(fā)起了維新運(yùn)動，他們上書朝廷、痛陳改革之必要和迫在眉睫，并出版《萬國公報》(后改名《中外紀(jì)聞》)，宣揚(yáng)變法。

梁啟超把翻譯看作向西方學(xué)習(xí)的主要途徑，是“強(qiáng)國第一義”，并把翻譯事業(yè)同國家的命運(yùn)緊密相連，把翻譯西方之書看作救國之道，看作開啟民智的途徑。他在起草的由李瑞棻上奏的《奏請推廣學(xué)校，設(shè)立譯局、報館折》(見羅惇曧《京師大學(xué)堂成立記》)中提出“設(shè)藏書樓”、 “創(chuàng)儀器院”、“開譯書局”、 “廣立報館”、 “選派游歷”，其中“開譯書局”寫道:

兵法曰: “知己知彼，百戰(zhàn)百勝。”今與西人交流而不能盡知其情偽，此見弱之道也。欲求知彼，首在譯書。近年以來，制造局、同文館等處，譯出刻成已百余種，可謂知所務(wù)也;然所譯之書，詳于術(shù)藝而略于政事，于彼中治國之本末、時局之變遷，言之未盡。至于學(xué)校、農(nóng)政、商務(wù)、鐵路、郵政諸事，今日所亟宜講求者，一切章程調(diào)理，彼國咸有專書，詳哉言之;今此等書，悉無譯本。又泰西格致新學(xué)、制造新法，月異歲殊，后來居上;今所已譯出者，率十年以前之書，且數(shù)亦甚少，未能盡其所長。今請于京師設(shè)大譯書館，廣集西書之言政治者、論時局者、言學(xué)校農(nóng)商工礦者、及新法新學(xué)近年所增者，分類譯出，不厭詳博，隨時刻布，廉值發(fā)售，則可以增益見聞、廣開才智矣!

梁啟超在這里強(qiáng)調(diào)，想要了解西方，首要之選是翻譯西方的書籍。近年來，中國的同文館、制造局等部門已經(jīng)翻譯了一百多種西方書籍，但多數(shù)都是關(guān)于藝術(shù)的，關(guān)于政治和管理的書太少，這對于中國的政體改革益處不大。中國的教育、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、鐵路、郵政等諸事的管理，西方都有專門的書籍，我們應(yīng)該全部翻譯過來為我所用。而西方社會發(fā)展迅速，我們所翻譯的書跟不上西方書籍更新的速度，所以他倡議設(shè)立譯書館，將西方之書分門別類進(jìn)行翻譯，并廉價銷售，以擴(kuò)大國人見聞，啟迪民智。但這篇奏章沒有引起當(dāng)局重視，1897 年他在《時務(wù)報》上發(fā)表《變法通義》，在第七章《論譯書》里又對翻譯的作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào):

兵家曰:知己知彼，百戰(zhàn)百勝。諒哉言乎!中國見敗之道二，始焉不知敵之強(qiáng)而敗，繼焉不知敵之所以強(qiáng)而敗，始焉之?dāng)?，猶可言也，彼直未知耳，一旦情見勢迫，幡然而悟，憤然而興，不難也，昔日本是也。尊攘論起，閉關(guān)自大，既受俄、德、美劫盟之辱，乃忍恥變法，盡取西人之所學(xué)而學(xué)之，遂有今日也。

在這篇《論譯書》里，梁啟超開篇仍然強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)百勝。”他認(rèn)為中國之所以不強(qiáng)，有兩個原因，一是不知道外國的強(qiáng)大，二是不知道外國為什么強(qiáng)大。他用日本國的例子說明，中國要想強(qiáng)大，首先要了解西方，要想了解西方，應(yīng)效法日本，學(xué)習(xí)西方: “盡取西人之所學(xué)而學(xué)之”。中國人不知彼，而西方卻對中國很了解。自明朝互市以來，西人已經(jīng)將中國經(jīng)史記載譯成了拉丁、英、法各文?？滴跄觊g，法國人還在巴黎設(shè)漢文館，專譯漢書。西人比中國人自己還要更了解中國，以至于中國人還要借助于西人的著作，重新翻譯過來去了解中國。面對這種了解的不對稱，這種彼知我而我不知彼的情況，梁啟超指出兩個解決的方法:

欲救斯弊，厥有二義:其一使天下學(xué)子，自幼咸習(xí)西文;其二取西人有用之書，悉譯成華字，斯二者不可缺一?！边@其中，第一義讓兒童自小就習(xí)西文，效果較慢，須十年以后才可見效。而第二義，則能在數(shù)年之間見效。

第一種方法是從小就讓兒童學(xué)習(xí)西文，以便長大后掌握西方的先進(jìn)知識，但這種方法效果較慢，須等到十年以后，兒童長大才能實(shí)施。第二種方法就是將西方有用之書全部翻譯成中文，這種方法數(shù)年之內(nèi)就能見效。他列舉中國明清強(qiáng)盛時期的皇帝，太祖高皇帝、太祖文皇帝、高宗純皇帝、宣宗成皇帝等，都特別重視翻譯外族文獻(xiàn)，并說這些皇帝如果生活在當(dāng)今中國，肯定也會非常重視翻譯，“茍其處今日之天下，則必以譯書為強(qiáng)國第一義，昭昭然也?！保?］(P141)梁氏認(rèn)為世界各文明強(qiáng)國莫不是受益于翻譯:

歐洲諸國各以其國之今文，譯希臘羅馬之古籍，譯成各書，立于學(xué)官，列于科目，舉國習(xí)之，得以神明其法，而損益其制。故文明之效，極于今日。俄羅斯崎嶇窮北，受轄蒙古，垂數(shù)百年，典章蕩盡，大彼得躬游列國，盡收其書，譯為俄文，以教其民，俄強(qiáng)至今。日本自彬田翼等，始以和文譯荷蘭書;洎尼虛曼孑身逃美，歸而大暢斯旨，至今日本書會，凡西人致用之籍，靡不有譯本。故其變法灼見本原，一發(fā)即中，遂成雄國。

梁啟超認(rèn)為歐洲各國，都將希臘羅馬的古典著作翻譯成本國的文字，全民學(xué)習(xí)，才有今日之發(fā)達(dá)的文明。俄羅斯、日本也都是因?yàn)榇罅糠g了外國的書籍，而一躍成為世界強(qiáng)國。

二、翻譯的方法

梁啟超指出當(dāng)今的翻譯質(zhì)量存在很多問題，主要是當(dāng)今的譯者，要么西文不精通，不能將原文的深奧微妙的本義譯出，要么漢文不精通，譯出來的東西詰屈聱牙，粗俗鄙陋，讀起來讓人生厭。要改變這些毛病，梁啟超認(rèn)為需從三個方面入手，那就是譯本的選擇、譯名的統(tǒng)一和翻譯人才的培養(yǎng):“故今日而言譯書，當(dāng)首立三義一曰，擇當(dāng)譯之本;二曰，定公譯之例;三曰，養(yǎng)能譯之才”。［2］(P144)

“擇當(dāng)譯之本”指的是關(guān)于翻譯內(nèi)容的選擇。外國書籍林林總總，數(shù)量繁多，譯什么，不譯什么，先譯什么，后譯什么，總要做出選擇，中國翻譯外國的書籍并不算少，但相對于外國書籍?dāng)?shù)量，只是九牛一毛，我們的翻譯速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上西書更新之速度。中國官局譯的書籍，多是有關(guān)兵學(xué)之書。因?yàn)楣俜秸J(rèn)為中國屢敗于西方是因?yàn)槲鞣奖◤?qiáng)大，所以如果能將西方的兵學(xué)學(xué)為我用，必能反敗為勝。梁啟超認(rèn)為這是錯誤的思想，西方軍隊強(qiáng)大，但強(qiáng)大只是果，而不是因。 “西人之所強(qiáng)者兵，而所以強(qiáng)者不在兵”。［2］(P144)我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)的是其強(qiáng)大的原因，而不是強(qiáng)大的后果。所以在選擇所譯之書時，應(yīng)該選擇其“所以強(qiáng)”的書，梁啟超將西方這些書分成分成八大類，一一列出。首先是西方章程之書。因?yàn)橹袊睦赏怀啥蛔?，可行與否、奉行與否，一概不管。而西方各種章程，都經(jīng)過了幾百年幾代人的不斷修訂，所以，中國要想施行新政，應(yīng)當(dāng)將西方的章程，全部翻譯過來，為我所用，這是第一要緊的書籍。其次是西方學(xué)校的教材，各個科目，各個年級，都應(yīng)翻譯過來，讓各級學(xué)校使用。第三類是法律，因?yàn)橹袊抡漠?dāng)務(wù)之急是修改憲法，應(yīng)將西方各國的憲法、民法、商法、刑法等書，全部譯出。第四類是歷史書籍，應(yīng)將西方諸國的農(nóng)業(yè)史、商業(yè)史、工藝史、礦史、交際史、理學(xué)史等書，選擇重要的幾本進(jìn)行翻譯，以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)。第五類是農(nóng)學(xué)之書，包括種植方法、灌溉方法、畜牧方法、漁澤方法，以及各種農(nóng)具的書，這些書更新速度極快，都是當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該翻譯的書。第六類是礦學(xué)之書，即關(guān)于煉礦和察礦方法的書，也應(yīng)補(bǔ)充翻譯。第七類是工業(yè)書籍，如果能廣譯，也是多多益善。第八類是西方哲學(xué)，主要是古希臘哲學(xué)，為近代哲學(xué)鼻祖，應(yīng)選精要部分譯出。翻譯伊始，如果范圍太廣不能一下子同時都譯出，則應(yīng)當(dāng)按照急需程度列出順序。

“定公譯之例”討論的是譯名統(tǒng)一問題。梁啟超認(rèn)為翻過來的書之所以難讀，是因?yàn)槊Q不統(tǒng)一。同一樣?xùn)|西，書與書不一致，同一書中前后不一致，讓讀者眼花繚亂、不知所從。所以梁啟超認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是編寫一本統(tǒng)一譯名的專書，把所有譯名統(tǒng)一，讓譯者共同來遵守。他對西方人名、地名、官制、名物、度量衡、紀(jì)年的翻譯存在的問題以及翻譯方法一一進(jìn)行了探討，并給出翻譯建議，他的這些關(guān)于譯名統(tǒng)一的理論大多為后來的譯界所遵循。具體而言，梁啟超主張將佛教的內(nèi)典作為當(dāng)今翻譯的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行模仿，即意譯的方法，只要保存了原文本的意義，“茍其義靡失，雖取其文而刪增之，顛倒之，未為害也”，則可以對原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p和顛倒。

“養(yǎng)能譯之才”討論的是翻譯人才培養(yǎng)的問題。梁啟超認(rèn)為好的譯者應(yīng)該三通:通母語、通外語、通所譯之書的專門知識?！叭呔咄?，斯為上才;通二者次之;僅通一則不能以才稱矣?！倍g者的這三項(xiàng)才能中，又以專門知識最為重要，其次才是語言才能?！稁缀卧怼纷g本之所以成功，是因?yàn)樽g者也都精于數(shù)學(xué)。他引用馬建忠的話，指出當(dāng)今中國翻譯人才的培養(yǎng)，比須自設(shè)翻譯學(xué)堂，培養(yǎng)翻譯人才。將學(xué)堂里的學(xué)生分為兩班，一班是已通曉西文的，讓其每日邊譯書邊讀漢文。一班是天資好、擅長漢文的，讓其每日習(xí)讀西文，入學(xué)堂一二年后以譯書為其功課，這樣學(xué)堂出來譯成的書也很可觀了，是翻譯人才培養(yǎng)的最佳之道。

三、翻譯與佛典

中國翻譯史和翻譯理論離不開佛經(jīng)翻譯史，中國的翻譯事業(yè)也是從佛教傳入開始。梁啟超對中國佛經(jīng)翻譯的論述集中在他的《翻譯文學(xué)與佛典》，在該書里，梁啟超論述了佛教傳入中國的歷史以及佛經(jīng)翻譯的方方面面，其中的翻譯思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)翻譯的分類

梁啟超在《翻譯文學(xué)與佛典》 (1920)一文中，指出翻譯可分為兩類，一是“以今翻古”，二是“以內(nèi)翻外”?！耙越穹拧本褪怯卯?dāng)代的白話文去翻譯古代的文言文，在口語和書面語一致的時代，“以今翻古”非常必要。第二類“以內(nèi)翻外”是狹義上的翻譯，是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換。雅各布森(Jackboson)在1959 年把翻譯分為“語內(nèi)翻譯、語際翻譯、符際翻譯”，梁啟超的這種說法要比雅各布森早了將近40 年。

(二)譯學(xué)發(fā)展的軌跡

梁啟超將佛經(jīng)在中國的翻譯階段分為三期:一、外國人主譯期;二、中外人共譯期;三、本國人主譯期，以此來說明翻譯學(xué)發(fā)展的軌跡。在第一階段，由于外國人不通華語，受筆的華人，對外語與教理也不甚精通，所以有很多錯誤。在第二階段，主譯人既通曉漢語，我們也懂了他們的語言，雙方合作起來，譯文更加順暢。第三階段，是由精通華人的漢人前去學(xué)習(xí)西語，歸而從事翻譯，如魚得水，如“鵝得水中之乳” (宋贊寧《高僧傳三集》，轉(zhuǎn)引自梁啟超《翻譯文學(xué)與佛典》:3795)。這是譯學(xué)發(fā)展的軌跡。

(三)早期的佛經(jīng)譯場

梁啟超指出，我國早期的翻譯，都沒有原文可循，憑的都是譯者的背誦。如《毗婆沙》，經(jīng)過兩次口授，兩次筆受，才終完成。相比無原本的口授和筆受，有原本的翻譯有兩點(diǎn)好處:一是有選擇的余地，二是能夠進(jìn)行重復(fù)校對。翻譯事業(yè)的進(jìn)行也與時俱進(jìn)。最開始的翻譯是由一兩個僧人，隨意約一信士對譯，后來發(fā)展為大規(guī)模的譯場。這類譯場，有私人或團(tuán)體組織的，也有國家出力設(shè)置的。在這些譯場里，翻譯被分成幾道復(fù)雜的程序，譯員有不同的職位，各司其職。這些譯員職位和翻譯程序如下:一、譯主，二、筆受，三、度語，四、證梵，五、潤文，六、證義，七、總勘。每譯一本書，都要經(jīng)過這七道工序，翻譯態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑。這和早期的圣經(jīng)翻譯場是相似的，也是組織一批譯者，進(jìn)行分工翻譯。翻譯發(fā)展初期的譯場，是現(xiàn)代翻譯服務(wù)公司的雛形。

(四)翻譯的文體

翻譯文體問題，即翻譯的直譯和意譯，是翻譯界爭論的焦點(diǎn)。梁啟超通過翻譯的發(fā)展階段指出，在翻譯的啟蒙時代，源語和目的語都不熟練，翻譯時只能依文描寫，照葫蘆畫瓢，梁啟超將這種翻譯方法稱為“未熟的直譯”。再往后，譯文漸漸通順曉暢，是否和原文吻合則不甚在意，這樣的翻譯梁啟超稱為“未熟的意譯”。但是在早期，由于譯本稀少，所以無論怎么翻譯都會受到歡迎，大家不太考慮翻譯的得失問題。等到后來譯本見多，魚龍混雜，大家就有了求真的追求，所以力崇直譯。然而，對于直譯的過度追求則導(dǎo)致矯枉過正，譯文詰屈聱牙，反成詬病。隨之則意譯論興起。翻譯發(fā)展的最終結(jié)果，則是直譯和意譯的融合，兼顧直譯和意譯。

道安是中國古代第一個討論翻譯文體的人，也是強(qiáng)烈呼吁直譯的人。他把譯者夾雜自己的主觀思想，隨意改動原文的精神，比喻為“葡萄酒之被水”，是堅決應(yīng)該反對的。

鳩摩羅什卻認(rèn)為直譯不可取。他精通梵語，深諳漢文，其譯文偏重意譯。他認(rèn)為太過直譯的文章，“有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”他對于原文，或增或減，務(wù)必求其傳達(dá)原文的意思。

僧睿評論支謙翻譯的《思益經(jīng)》時說其譯文“頗麗其辭，仍迷其旨”。順暢易讀，文辭華麗，但有時卻與原文旨意相去甚遠(yuǎn)，因此，意譯的弊端，也逐漸為大家所認(rèn)識。

玄奘譯經(jīng)，不用輾轉(zhuǎn)經(jīng)別人口述，自己身兼口譯筆譯兩職，意思準(zhǔn)確，譯文通順，直譯意譯，圓滿調(diào)和，梁啟超認(rèn)為是達(dá)到了翻譯的終極之道。

梁啟超認(rèn)為，直譯的弊端，充其量也就是讀起來難讀，終不至于害人。而意譯的弊端，則是雙重的不忠:一方面是對原著不忠，另一方面也欺騙了譯文讀者。因此，相對于直譯來說，意譯的失誤危害更大。

(五)翻譯文學(xué)對一般文學(xué)的影響

翻譯外來文學(xué)無疑會對本國文學(xué)產(chǎn)生一定的影響，梁啟超是中國第一個意識到翻譯文學(xué)和本族文學(xué)互動關(guān)系的人。他認(rèn)為，一個民族的容納性越強(qiáng)，其發(fā)展力也越強(qiáng)。中華民族對外來文化的吸收和容納在佛學(xué)輸入時代最為明顯，這時候的翻譯不僅給中國的思想界帶來了巨大的變化，對文學(xué)界的影響亦不能小窺。在《翻譯文學(xué)之影響于一般文學(xué)》中，梁啟超指出翻譯對中國文學(xué)的影響:

1. 國語實(shí)質(zhì)之?dāng)U大。翻譯擴(kuò)大了漢語的詞匯。早期的譯家，如支謙等，習(xí)慣用音譯的方法。但隨著研究的深入，這種方法必然不能完全滿足翻譯的需要。所以，后來的譯家們共同努力創(chuàng)造新詞匯，從佛經(jīng)翻譯正名以來，譯家們共為華文增加了三萬五千個新詞匯，這三萬五千個新詞匯相當(dāng)于三萬五千個新觀念，大大擴(kuò)充了華語的實(shí)質(zhì)。

2. 語法及文體之變化。佛經(jīng)初入我國時，讀者都覺得其文體非常不同于其他書籍，最顯著的地方有:普通文學(xué)中的“之乎者也哉焉”等，佛經(jīng)譯文中一概沒有;佛經(jīng)譯文中既沒有駢文家的華麗詞句，也沒有古文家的抑揚(yáng)格調(diào);倒裝句很多;一篇之中，散文詩歌交錯;等等。這些外來語句式，色彩多姿，給大家耳目一新的感覺，但細(xì)細(xì)玩味之后，又覺得佛經(jīng)文體自有一種和諧之美，后輩學(xué)者既大力模仿，才有了現(xiàn)今的“語體文”。

其次，科學(xué)論文體的發(fā)展也是得益于佛經(jīng)的翻譯。因佛經(jīng)文章，按章節(jié)段劃分，邏輯非常精密。我國學(xué)者，也用這種方法，文論十分嚴(yán)密，很大程度上是受了佛典的影響。

最后，禪宗語體的興起，之后儒家效仿。也是由于佛祖釋迦摩尼并無著書，只是說法。進(jìn)入我國后，佛經(jīng)翻譯雖然力求簡潔通俗，但也不亦步亦趨，保留很多梵文的雅言。禪宗語錄，則大刀闊斧，刪繁就簡，真正的“語體文”得以完全建立，其動機(jī)卻是出自翻譯。

3. 文學(xué)的情趣之發(fā)展。梁啟超認(rèn)為，中國近代的純文學(xué)都與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有著密切的關(guān)系。中國的佛教，自鳩摩羅什以后，幾乎為大乘教所統(tǒng)領(lǐng)，其原因，固然是由于大乘教的教義順應(yīng)時代潮流，但大乘教典的文學(xué)魅力也是其受歡迎的重要原因。大乘教的首創(chuàng)者馬鳴菩薩，是一位出色的文學(xué)家和音樂家。如他的著述《佛本行贊》，就是一首長詩。中國的譯本雖然沒有用韻腳來翻譯，但是讀起來和我國的《孔雀東南飛》非常相似。他的《大乘莊嚴(yán)論》就是一部“《儒林外史》”式的小說。即使不懂佛教，也會醉心于其遣詞造句，想象力和創(chuàng)作手法都會受其潛移默化的影響。近代的《水滸傳》、《紅樓夢》等文學(xué)巨著，也都受到其《華嚴(yán)》、《涅槃》的影響。宋元明以后，雜劇的長篇詩詞，也都汲取了《佛本行贊》等書的營養(yǎng)。梁啟超從史學(xué)的角度，認(rèn)為人類財富的發(fā)展，前襲后乘，都是淵源相關(guān)的。

結(jié) 語

梁啟超的這些譯論，雖然數(shù)量不多，但字字真知灼見，于今天依然有很重要的參考價值和學(xué)術(shù)價值?，F(xiàn)在的很多概念名稱都是依襲了梁的譯法，現(xiàn)在的很多翻譯理論，也都能從梁啟超的論述中找到影子。如梁啟超的佛典翻譯與一般文學(xué)的關(guān)系，和埃文—佐哈爾的多元系統(tǒng)論有異曲同工之妙。掩卷之余，不由心生敬畏之心。梁氏的救國熱情和思想、對翻譯行為的理解和洞察、對學(xué)術(shù)的認(rèn)真和不茍，使我輩難望其項(xiàng)頸，實(shí)為中華之瑰寶。

［1］ 百度百科.［EB/OL］http://baike.baidu.com/link?url= pfMszJYirWxtnX7xDpfZTWbQ9nvmPHLZhAniKrIE8Qs－pMNvHyunZs4－BxkSYpce

［2］梁啟超. 變法通義［A］. 論譯書［C］.

［3］高建青. 魯迅白話文學(xué)思想論略［J］. 中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014，(9):124－132.