陳瑜華，王建明

（蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州，215000）

生態(tài)中心主義，是一種將道德關(guān)懷的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學(xué)說，是環(huán)境哲學(xué)“非人類中心論”的類型之一。［1］大地倫理學(xué)、自然價(jià)值論與深層生態(tài)學(xué)被稱為生態(tài)中心主義倫理學(xué)的三駕馬車。［2］作為和“人類中心主義”相對(duì)立的理論，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻的狀況下，得到了眾多生態(tài)倫理研究者的青睞，被視為解決生態(tài)危機(jī)的理論良方。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)一般從人類出發(fā)，將自然生態(tài)視為“工具”，而生態(tài)中心主義則賦予整個(gè)自然生態(tài)以道德和價(jià)值的意義，這就為扭轉(zhuǎn)“人類中心主義”觀點(diǎn)、從更高的道德角度去關(guān)愛自然，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)提供了嶄新的哲學(xué)依據(jù)。

一、國(guó)外文獻(xiàn)綜述

20世紀(jì)80年代，西方的環(huán)境倫理思想傳入我國(guó)，關(guān)于生態(tài)中心主義的研究在我國(guó)僅有二三十年。目前國(guó)外對(duì)“生態(tài)中心主義”的研究相對(duì)于國(guó)內(nèi)來說較全面，關(guān)于這方面的著述主要有奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的《沙鄉(xiāng)年鑒》、羅爾斯頓（Holmes Ralston III）的《哲學(xué)走向荒野》、《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和對(duì)自然界的義務(wù)》、納什的《大自然的權(quán)利》以及奈斯（Arne Ness）的《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》等。

20世紀(jì)30年代，美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論，創(chuàng)立了大地倫理學(xué)理論，這是生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學(xué)的原型。利奧波德主張倫理學(xué)研究的對(duì)象要從人和社會(huì)等領(lǐng)域擴(kuò)大到整個(gè)自然界。其認(rèn)為倫理道德觀念有三個(gè)層次：第一層次是研究人與人的關(guān)系，第二層次是研究人與社會(huì)的關(guān)系，第三層次是研究人與自然之間的關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)而且必須對(duì)其生存的大地環(huán)境表示尊敬。［3］“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：大地”。［4］利奧波德大地倫理學(xué)的基本原則主要有三個(gè)方面：一是所有自然物間的關(guān)系是一種倫理關(guān)系；二是人類、土壤、水、植物和動(dòng)物同屬于一個(gè)“生物共同體”，生物共同體和道德共同體在外延上相等；三是在這一共同體中，對(duì)善惡的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循如下原則：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它為正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，即是錯(cuò)誤的”。［5］大地倫理學(xué)利用生態(tài)學(xué)的整體觀點(diǎn)，擴(kuò)大了共同體的邊界，改變了人在自然界中的中心地位，提供一種新的倫理價(jià)值尺度，以大地共同體的穩(wěn)定、和諧為基本道德準(zhǔn)則，是一種基于整體主義的生態(tài)倫理學(xué)。

以20世紀(jì)70年代羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》等著作為代表的“自然價(jià)值論”生態(tài)倫理學(xué)，繼承并發(fā)展了利奧波德的大地倫理學(xué)。羅爾斯頓將人類價(jià)值和自然價(jià)值并舉，把道德和動(dòng)態(tài)平衡結(jié)合，從生態(tài)學(xué)中推理出一種新的倫理學(xué)，構(gòu)建了系統(tǒng)的自然價(jià)值論。羅爾斯頓論證了自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的聯(lián)系，提出且證明了生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為：“在生態(tài)系統(tǒng)層面，我們面對(duì)的不再是工具價(jià)值，固然生態(tài)系統(tǒng)具有工具價(jià)值屬性；我們面對(duì)的也不是內(nèi)在價(jià)值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式；我們已經(jīng)接觸到了某種需要用第三個(gè)術(shù)語——即系統(tǒng)價(jià)值來描述事物?！保?］羅爾斯頓認(rèn)為“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在他們是自然創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的意義上，才是有價(jià)值的”，［7］從而去除了在自然價(jià)值評(píng)價(jià)上的人類中心主義因素。在實(shí)踐中，羅爾斯頓要求人類遵循自然法則，體驗(yàn)和領(lǐng)悟自然，進(jìn)而遵守對(duì)自然的道德義務(wù)。他認(rèn)為人類不應(yīng)該提出“孤傲的人類中心論的價(jià)值觀”，而是看到他之外和之下的其他存在物的價(jià)值，進(jìn)而“產(chǎn)生一種對(duì)自然界具有貴族氣派的責(zé)任感”，［8］尊重生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，從而減少對(duì)自然造成的傷害。羅爾斯頓自然價(jià)值倫理思想開拓了人類道德關(guān)懷的廣度，喚醒了人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

由挪威著名哲學(xué)家奈斯創(chuàng)立的“深層生態(tài)學(xué)”（Deep Ecology），是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新的理論。這一理論主要由塞申斯（George Sessions）、德沃爾（Bill Devall）以及?？怂梗╓arwick Fox）等人的發(fā)展，已形成了一個(gè)思路清晰的理論框架。深層生態(tài)學(xué)的立論基礎(chǔ)是兩條原則：即自我實(shí)現(xiàn)原則和生態(tài)中心主義準(zhǔn)則。深層生態(tài)學(xué)體現(xiàn)了巨大的包容性，其將動(dòng)物倫理、生物中心論和大地倫理都納入了全面的、整體主義的價(jià)值觀中。將人與非人生物的關(guān)系論證得很清晰，認(rèn)為：人們應(yīng)該對(duì)當(dāng)下環(huán)境問題進(jìn)行更深層次的解讀。深層次生態(tài)學(xué)洞察生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源和本質(zhì)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是由人類功利主義的價(jià)值取向和以人類中心主義為目標(biāo)依據(jù)所設(shè)置的社會(huì)體制造成的，要求從制度變革、文化重建和文明秩序重構(gòu)的角度徹底解決環(huán)境問題，具有積極意義。［7］但是該理論提出的很多激進(jìn)主張，沒有考慮發(fā)展中國(guó)家的生存需要和發(fā)展利益，帶有“西方帝國(guó)主義色彩”。［9］

二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述

在國(guó)內(nèi)，以余謀昌、劉湘溶等學(xué)者為研究生態(tài)中心主義的代表，他們認(rèn)為自然界先于人類存在，也就有獨(dú)立于人的自身價(jià)值，或者稱其為內(nèi)在價(jià)值，主張建立非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)。［10-13］余謀昌認(rèn)為人類應(yīng)該摒棄人類中心主義，轉(zhuǎn)而尊重自然的權(quán)利，拋棄一切以人的需要和利益為尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)的思想。其認(rèn)為“人類中心主義”雖然在歷史上起到過積極作用，具有一定的合理性，但它的局限性，在現(xiàn)代社會(huì)會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的不良后果，應(yīng)予以拋棄，建立以人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。［11］鄭慧子教授認(rèn)為，在自然共同體內(nèi)人對(duì)生物并沒有倫理關(guān)系，只有在區(qū)域共同體內(nèi)人對(duì)其他生物才存在必然的倫理關(guān)系?！霸谧匀还餐w內(nèi)，人類與其他生物處于同一層次，同是自然中的普通物種，而在區(qū)域共同體內(nèi)人類作為有道德的生物則從自然中提升出來成為自然道德的代理，從而對(duì)其他生物存在倫理關(guān)系；例如利他性就是一種體現(xiàn)，人類作為未完整的人，在文化進(jìn)化的道路上不斷完善自身的道德，并將此視為文化的根本目標(biāo)，所以達(dá)爾文說人類是道德的生物”。［14］

近五年來，隨著國(guó)內(nèi)生態(tài)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，加入“生態(tài)中心主義”研究陣營(yíng)的學(xué)者越來越多，在研究深度和廣度上均有所拓展。如華南師范大學(xué)范東萍從復(fù)雜整體論的世界觀和方法論出發(fā)，為生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學(xué)的理論完善提供了新的視角和啟示，認(rèn)為走向生態(tài)整體主義也許是生態(tài)中心主義發(fā)展的一個(gè)趨向。［15］河南大學(xué)朱榮英研究了“人類中心論”、“反人類中心論”與“生態(tài)中心論”三者的歷史嬗變和內(nèi)在關(guān)系，提出唯有將作為完成了的自然主義與作為完成了的人道主義二者高度融合的生態(tài)中心論，才真正在人與自然關(guān)系問題研究中獲得某種層次上的重大躍遷，使當(dāng)代人真正占有自己的全面本質(zhì)并與自然達(dá)到和諧共生的天人合一之境。［16］陜西師范大學(xué)張敏等人認(rèn)為，人類中心主義是由于“主客二分”的思維方式導(dǎo)致的，同樣，生態(tài)中心主義反對(duì)“主客二分”，主張人與自然是一個(gè)和諧的整體，但是它過分強(qiáng)調(diào)了客體的優(yōu)先性和規(guī)律性，忽視了人的主體性和能動(dòng)性，忽視了人的類本質(zhì)特點(diǎn)。指出馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上以人與自然的關(guān)系為核心，以人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)為分析起點(diǎn)，闡明了“人化自然”的思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄和超越［17］。井岡山學(xué)院袁記平比較了馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)中心主義的異同，認(rèn)為在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)倫理的過程中，我們要在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，批判地吸取包括生態(tài)中心主義在內(nèi)的其他一切思想的優(yōu)秀部分，發(fā)展馬克思主義生態(tài)學(xué)，為人與自然的和諧提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。［18］中國(guó)地質(zhì)大學(xué)金虹在研究了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論對(duì)浪漫主義詩(shī)歌中蘊(yùn)含的生態(tài)思想作了逐一探析，著重研究浪漫主義詩(shī)人的自然觀和生態(tài)整體主義思想，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀闡發(fā)了此論題的現(xiàn)實(shí)意義。［19］南京大學(xué)方紅從文學(xué)的角度剖析了海明威的《老人與?！放c利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》所反映的社會(huì)語境與其代表的環(huán)境倫理觀的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)利奧波德提出的土地倫理所代表的生態(tài)中心主義倫理觀的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，突出《老人與?！匪从车娜鮿?shì)人類中心主義環(huán)境倫理觀的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，說明個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系直接影響個(gè)體與自然的關(guān)系，個(gè)體所處的社會(huì)語境影響其環(huán)境倫理觀。［20］合肥工業(yè)大學(xué)楊積祥介紹了奈斯提出的格式塔本體論思想，這為深層生態(tài)學(xué)等生態(tài)哲學(xué)和整體主義的環(huán)境倫理學(xué)提供一種哲學(xué)本體論證明，同時(shí)也解決了生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)何以可能的問題。［21］北京航空航天大學(xué)李富君批判了“馬克思是狹隘的人類中心主義者”的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思的自然觀念無論在生存論意義還是實(shí)踐論意義上都蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，他所說的“控制自然”是對(duì)自然有意識(shí)、有計(jì)劃地合理調(diào)節(jié)和管理，其與啟蒙主義是辯證的二重關(guān)系。因此，馬克思不僅不是狹隘的人類中心主義者，而且他還超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立，主張人與自然和諧發(fā)展。［22］夏承伯在將生態(tài)危機(jī)納入全球視野的國(guó)際背景與建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)內(nèi)環(huán)境下，梳理與闡釋了生態(tài)中心主義的價(jià)值訴求，為探尋人與自然之和諧關(guān)系提供可能的學(xué)理思維借鑒與實(shí)踐操作啟示。［2］美國(guó)華盛頓大學(xué)黃秋婷介紹了人類中心主義的歷史及其在環(huán)保上所受到的質(zhì)疑，創(chuàng)造性地將實(shí)用性的整體論與非人類中心主義相結(jié)合，并從科學(xué)、倫理和法律三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了具體的解讀，在一定程度上完善了以非人類中心主義作為環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，大大增強(qiáng)了說服力，推動(dòng)并促進(jìn)了這一理論的發(fā)展。［23］清華大學(xué)董玲利用克里考特的類型學(xué)分析與論證方法回答了大地倫理是否是環(huán)境法西斯主義這樣的問題。通過克里考特的類型學(xué)與二階原則的研究，試圖揭示大地倫理不是環(huán)境法西斯主義，以及整體主義的環(huán)境倫理如何獲得合理性辯護(hù)。［24］清華大學(xué)張惠娜介紹了美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人布克金對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判，以及深層生態(tài)學(xué)的辯護(hù)。［25］南京森林警察學(xué)院唐靜將羅爾斯頓“生態(tài)整體論”聯(lián)系到林業(yè)建設(shè)，認(rèn)為該理論為人類認(rèn)識(shí)森林問題和森林價(jià)值提供了新視角，對(duì)林業(yè)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。為實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，必須扭轉(zhuǎn)人類中心主義觀念，實(shí)現(xiàn)由以木材生產(chǎn)為主向以生態(tài)建設(shè)為主的轉(zhuǎn)變，注重維護(hù)森林系統(tǒng)的整體性，保護(hù)生物多樣性。［26］石群試圖從儒家生態(tài)妥協(xié)的概念入手，剖析儒家生態(tài)妥協(xié)思想的核心和實(shí)現(xiàn)過程，提出儒家生態(tài)妥協(xié)思想的當(dāng)代意義在于：首先它為人類文明的生態(tài)回歸提供了借鑒，其次儒家生態(tài)妥協(xié)思想克服了人類中心主義主、客二分的思維方式，同時(shí)也克服了非人類中心主義對(duì)人主體性的貶損。［27］陳彩棉認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨提出的生態(tài)文明觀與生態(tài)中心主義之間存在著三重重大分歧：在價(jià)值論意義上，它不同意生態(tài)中心主義對(duì)人之價(jià)值中心地位的否定，將終極價(jià)值關(guān)懷置于人；在工具論意義上，它不贊同生態(tài)中心主義依托倫理學(xué)改造來解決人與自然的緊張關(guān)系，將希望寄托于環(huán)境友好型生產(chǎn)方式的形成；在社會(huì)學(xué)意義上，它不認(rèn)可生態(tài)中心主義對(duì)個(gè)人道德提升的過分倚重，將人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧指認(rèn)為改善人與自然關(guān)系的根本路徑。與生態(tài)中心主義相比，生態(tài)文明觀不僅有著更為寬廣的理論視界，而且還克服了其對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的乏力，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的全面超越。［28］

三、評(píng)價(jià)

綜合國(guó)內(nèi)關(guān)于“生態(tài)中心主義”思想的相關(guān)研究，應(yīng)該說近年來，這一發(fā)源于西方的生態(tài)倫理思想，在國(guó)內(nèi)得到了充分的研究，特別是近幾年國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)明顯的情況下，“生態(tài)中心主義”這一與“人類中心主義”思想相對(duì)的理論得到越來越多人的重視，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者一般從以下幾個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了研究：一是深度挖掘“生態(tài)中心主義”產(chǎn)生的淵源及其哲學(xué)內(nèi)涵，重點(diǎn)介紹和研究西方學(xué)者的理論思想，如奧爾多·利奧波德、羅爾斯頓、阿倫·奈斯等人的相關(guān)著述，這方面的研究目前有很多，對(duì)國(guó)內(nèi)了解和理解“生態(tài)中心主義”有很大貢獻(xiàn)。二是將“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”作比較研究，著力從哲學(xué)理論、生態(tài)現(xiàn)實(shí)等方面批判“人類中心主義”，認(rèn)為要解決目前生態(tài)惡化的困境，需要采納“生態(tài)中心主義”的理論，并以此理論指導(dǎo)當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)工作。三是將馬克思主義生態(tài)觀與“生態(tài)中心主義”作比較研究，一方面駁斥所謂“馬克思是狹隘的人類中心主義者”的觀點(diǎn)，另一方面強(qiáng)調(diào)馬克思生態(tài)觀與“生態(tài)中心主義”的相似點(diǎn)，企圖調(diào)和、統(tǒng)一兩者的觀點(diǎn)。四是以“生態(tài)中心主義”為理論基礎(chǔ)，研究其對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，并反思過去在“人類中心主義”倫理價(jià)值觀指導(dǎo)下的生態(tài)建設(shè)的一些錯(cuò)誤做法。以及探討“生態(tài)中心主義”視角下的科技發(fā)展理念。五是嘗試在“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”兩種生態(tài)倫理思想之間折衷，以期消弭兩者之間的沖突，尋找一種各方都可以接受的和諧共生的生態(tài)觀。另外一些研究者還介紹和探討了國(guó)外最新的生態(tài)倫理思想，如美國(guó)布克金的社會(huì)生態(tài)學(xué)等。

綜上，可以看出國(guó)內(nèi)研究者在“生態(tài)中心主義”的研究方面，既有共識(shí)，也有分歧，尚有不足。

共識(shí)方面為基本摒棄了傳統(tǒng)“人類中心主義”的思想，拋棄了一切以人類利益為中心、將自然生態(tài)看作是人類獲取利益的工具的思想，都認(rèn)為生態(tài)作為一個(gè)整體具有其內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。

分歧方面主要在是否以“生態(tài)中心主義”作為指導(dǎo)我們解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的倫理價(jià)值思想？從“人類中心主義”到“生態(tài)中心主義”是不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端？“生態(tài)中心主義”僅僅解決“應(yīng)該是什么”的價(jià)值問題，是否有可能被各國(guó)政府采納而用于實(shí)際的生態(tài)環(huán)境建設(shè)？

關(guān)于“生態(tài)中心主義”，研究者們既有共識(shí)，亦有分歧，但在研究方向上尚有不足之處，一是沒有充分研究“生態(tài)中心主義”這一生態(tài)倫理思想自身的理論缺陷，“生態(tài)中心主義”立足于“情感主義”，而情感主義理論的形成得益于休謨關(guān)于事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，即“是”與“應(yīng)該”的區(qū)分。按照休謨的觀點(diǎn)，以理性主義的思路，從“是”無法推導(dǎo)出“應(yīng)該”。休謨認(rèn)為，“是”與“應(yīng)該”的轉(zhuǎn)換支點(diǎn)是情感：或通過非理性的途徑引發(fā)情感，或以理智喚醒情感。“生態(tài)中心主義”的理論支點(diǎn)即為情感，立足于研究“應(yīng)該怎么樣”，所以該理論存在能否“落地生根”的缺陷。二是在將“生態(tài)中心主義”的生態(tài)環(huán)境倫理思想付諸于生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的研究較少，再好的理論也必須與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮理論的光輝，也更具有說服力和傳導(dǎo)力。三是研究者較少將“生態(tài)中心主義”理論與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行結(jié)合研究，事實(shí)上我國(guó)古代儒家有“天人合一”、道家有“道法自然”、佛家有“一切眾生，皆有佛性”等樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，研究適合我國(guó)“生態(tài)建設(shè)”的環(huán)境倫理指導(dǎo)思想。

誠(chéng)然，“生態(tài)中心主義”思想在20世紀(jì)80年代進(jìn)入我國(guó)，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下受到研究者的廣泛重視，該思想的研究有了很大的進(jìn)展，未來我國(guó)研究者應(yīng)更多著眼于本國(guó)國(guó)情、傳統(tǒng)等，將研究方向更多著眼于理論的“落地、生根、發(fā)芽”上，這樣在構(gòu)建有中國(guó)特色的人與生態(tài)自然和諧共處關(guān)系時(shí)，才能有理論之水可取，“生態(tài)中心主義”理論創(chuàng)立的初衷才能夠?qū)崿F(xiàn)。

［1］蘇婕.生態(tài)中心論中的倫理學(xué)思想及其發(fā)展體現(xiàn)［D］.武漢理工大學(xué)，2006.

［2］夏承伯.論生態(tài)中心主義的價(jià)值取向及其倫理訴求［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

［3］李培超.自然的倫理尊嚴(yán)［M］.南昌：江西人民出版社，2001.

［4］何懷宏.生態(tài)倫理學(xué)［M］.石家莊：河北大學(xué)出版社，2002.

［5］利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文慧，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

［6］H.ROLSTON.Environmental Ethics：Duties to and Values in Natural World［M］.Philadelphia：Temple University，1988.

［7］羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［8］劉建偉.西方環(huán)境倫理思潮的主要流派述評(píng)［J］.西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

［9］戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2002：257.

［10］陳爽.生態(tài)中心主義的價(jià)值、問題與本質(zhì)歸宿［D］.蘇州大學(xué)，2009.

［11］余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.

［12］劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1992.

［13］李培超.倫理拓展主義顛覆——西方環(huán)境倫理思潮研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004.

［14］鄭慧子.在自然共同體中人對(duì)自然有倫理關(guān)系嗎?［J］.自然辯證法究，2001.

［15］范冬萍.復(fù)雜整體論視野下的生態(tài)中心主義［J］.學(xué)術(shù)研究，2009（2）.

［16］朱榮英.“人類中心論”、“反人類中心論”與“生態(tài)中心論”——試析當(dāng)代生態(tài)觀研究范式的歷史嬗變及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

［17］張敏，門忠民.馬克思主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的“人化自然觀”的現(xiàn)代意義——兼論人類中心主義和生態(tài)中心主義的局限性［J］.社會(huì)科學(xué)家，2009（11）.

［18］袁記平，賀碧晴.馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)中心主義［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2009（3）.

［19］金虹.英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的自然觀與生態(tài)整體觀探析［J］.黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（6）.

［20］方紅.環(huán)境倫理觀與社會(huì)語境——對(duì)比研究《老人與?！放c《沙鄉(xiāng)年鑒》［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010（4）.

［21］楊積祥.生態(tài)哲學(xué)何以可能——論奈斯的格式塔本體論思想［J］.前沿，2009（3）.

［22］李富君.超越人類中心主義與生態(tài)中心主義的對(duì)立——對(duì)“馬克思是狹隘的人類中心主義者”的批判［J］.中州學(xué)刊，2010（3）.

［23］黃秋婷.實(shí)用性的整體論：非人類中心主義歷史階段的開始［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（1）.

［24］董玲.大地倫理是環(huán)境法西斯主義嗎?——克里考特的類型學(xué)分析與論證［J］.倫理學(xué)研究，2010（4）.

［25］張惠娜.綠色反對(duì)綠色：布克金對(duì)深層生態(tài)學(xué)的批判［J］.世界哲學(xué)，2010（3）.

［26］唐靜.淺析“生態(tài)整體論”對(duì)我國(guó)林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)意義［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（5）.

［27］石群.論儒家生態(tài)妥協(xié)思想及當(dāng)代意義［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2009（3）.

［28］陳彩棉.試論生態(tài)文明觀對(duì)生態(tài)中心主義的超越［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.