楊富興

(河北師范大學(xué)，河北石家莊050024)

實(shí)踐哲學(xué)方法論是指人類活動(dòng)總是把實(shí)踐作為起點(diǎn)，作為思考的主要切入點(diǎn)立足點(diǎn)，實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律作為分析現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則、途徑和方法。實(shí)現(xiàn)人主觀和客觀的相符，實(shí)踐觀念和實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的一致。

一、實(shí)踐哲學(xué)方法論的同一律:實(shí)踐存在與實(shí)踐觀念的同一

在客體主體化和的主體客體化的實(shí)踐過程中，人們用物質(zhì)的手段將其主觀的目的、知識(shí)、理想、能力等對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的客觀存在，改變了客觀世界的存在樣態(tài)。人類如何改造客觀世界才能夠少走彎路?回答這個(gè)問題的關(guān)鍵是，人是否準(zhǔn)確把握了現(xiàn)存的客觀世界，即是否能夠正確反映世界的“本來面目”。人若能夠準(zhǔn)確把握客觀世界，即人頭腦中的主觀存在應(yīng)該與存在于人的頭腦中的觀念形式的客觀存在相一致，這種以理想狀態(tài)存在的主觀世界是經(jīng)過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從而不斷地改變著客觀世界。

所謂實(shí)踐存在，就是不停地處在產(chǎn)生、變化、發(fā)展中的實(shí)實(shí)在在存在著的、而不是頭腦中的實(shí)踐，即活生生的現(xiàn)實(shí)，它是人認(rèn)識(shí)其自身和自然界、改造人自身和自然界的現(xiàn)實(shí)過程。實(shí)踐觀念，是人在實(shí)踐活動(dòng)前為了實(shí)踐建立起來的使客觀事物發(fā)生符合客觀規(guī)律符合人類目的、真善美統(tǒng)一的發(fā)展的觀念的模型、規(guī)劃、方案、藍(lán)圖等。是人深化了的主觀理論觀念，是人們關(guān)于外部客觀世界的理論觀念、是人的目的和愿望體現(xiàn)統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)的客觀與人的主觀的統(tǒng)一。人要構(gòu)建觀念實(shí)踐，一是應(yīng)尊重客觀事物規(guī)律，依據(jù)和利用規(guī)律。二是應(yīng)依靠理論觀念與人的需要。人們?cè)诶碚撚^念與目的愿望的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐觀念，是人們?cè)陬^腦中進(jìn)行權(quán)衡和選擇。

實(shí)踐存在與實(shí)踐觀念內(nèi)在的同一主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)，首先是科學(xué)的理論觀念的內(nèi)容與實(shí)踐著的客觀事物的屬性、本質(zhì)、規(guī)律具有同一性。其二是馬克思主義哲學(xué)與物質(zhì)世界規(guī)則、規(guī)律的同一性。其三是人的需要必須是符合客觀的需要。其四是人類實(shí)踐就是依據(jù)被改造客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理論觀念、自己需要、客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合形成實(shí)踐觀念，經(jīng)過人的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的過程。世世代代的人做的就是實(shí)踐存在和實(shí)踐觀念活動(dòng)。

如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐存在與實(shí)踐觀念的同一，人的實(shí)踐是有內(nèi)容的，實(shí)踐的內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容的觀念保持同一是最困難的，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容是多維的、動(dòng)態(tài)的，為此，要做到實(shí)現(xiàn)實(shí)踐存在與實(shí)踐觀念的動(dòng)態(tài)同一，起碼要做到，第一，建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐觀念，必須尊重實(shí)踐活動(dòng)賴以展開的客觀規(guī)律和實(shí)際條件，這個(gè)過程中不能有任何想象，同時(shí)，按變化著的實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律辦事，求實(shí)和創(chuàng)新要有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由實(shí)踐存在到實(shí)踐觀念。第二，在理性觀念到實(shí)踐觀念過程中，人們用現(xiàn)有的知識(shí)、信息、技能和方法提出新問題、新觀點(diǎn)，實(shí)踐觀念到實(shí)踐存在的不斷轉(zhuǎn)化，這就是創(chuàng)新。第三，克服人腦中的實(shí)際相背的思想，但是這還不夠，還必須遵循實(shí)踐哲學(xué)方法論的動(dòng)靜結(jié)合思考律。

二、實(shí)踐哲學(xué)方法論的動(dòng)靜結(jié)合思考律

(一)肯定否定思考律

人們變化發(fā)展地看待事物，這個(gè)階段的事物與那個(gè)階段的事物不同，同一事物存在相反，肯定認(rèn)識(shí)與否定認(rèn)識(shí)連結(jié)，就有肯定否定思考律。它的基本含義有:有A就有非A。A是A，指在同一時(shí)空、同一角度，一個(gè)事物既是該事物，即在同一思維過程中，每一思想與思維對(duì)象自身相同;A又非A，指若不在同一時(shí)空、同一角度，一個(gè)事物又不是該事物。毛澤東認(rèn)為，革命力量弱這是現(xiàn)實(shí)，但從發(fā)展上看，弱小的革命力量會(huì)很強(qiáng)大“這就是說，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它 (革命力量)在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性?！保?］毛澤東擅長運(yùn)用辯證法的基本規(guī)律，深入透徹地分析從A到非A轉(zhuǎn)變的條件、規(guī)律，并且把這個(gè)科學(xué)的方法論運(yùn)用于對(duì)中國革命的研究，因而在革命事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，把握住恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，推動(dòng)一次又一次的革命形勢的轉(zhuǎn)變，例如，在反對(duì)封建軍閥和日本帝國主義時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人成功的實(shí)現(xiàn)了兩次國共合作，成功地化敵為友，促進(jìn)了革命事業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐表明，在不同的歷史時(shí)期，制定科學(xué)的對(duì)待特定階段敵與友的策略，

所謂亦A亦B，從A看是A，從B看是B。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東對(duì)各個(gè)中國社會(huì)各階級(jí) (階層)的精辟分析，體現(xiàn)出亦A亦B的辯證法，深刻揭示了事物內(nèi)部因素相互包含、相互滲透的道理。他說，“主階級(jí)是帝國主義統(tǒng)治中國的主要的社會(huì)基礎(chǔ)，……在抗日戰(zhàn)爭中，一部分大地主……變?yōu)闈h奸了;許多中小地主出身的開明紳士，還有抗日的積極性，還需要團(tuán)結(jié)他們一道抗日?！保?］

毛澤東對(duì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中國社會(huì)中的大資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了全面的剖析，把握了他們的多面性，論述了他們彼此間的相互包含，從而為最廣泛抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立提供了科學(xué)依據(jù)。這是我黨運(yùn)用馬克思主義的基本理論，科學(xué)解決社會(huì)矛盾的典范。

(二)中介溝通思考律

事物之間的相互貫通需中介。猜測和科學(xué)理論的中介是假說。劉少奇在談到黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作時(shí)指出:“黨的策略任務(wù)，就是要用極廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，去團(tuán)聚各階級(jí)、階層、派別及一切抗日反賣國賊的分子和力量，開展神圣的民族革命戰(zhàn)爭，去戰(zhàn)勝日本帝國主義及其在中國的走狗。”［3］其中黨作為中介連結(jié)抗日的各階級(jí)、階層、派別就是上述規(guī)律運(yùn)用的實(shí)際案例。

(三)多維構(gòu)建思考律

基于不同的視點(diǎn)或視角多向把握事物的各類關(guān)系，多個(gè)起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和確定事物新的結(jié)構(gòu)體系，即多維構(gòu)建思考律。

在《矛盾論》一文中，毛澤東的矛盾特殊性理論，為我們提供了多指向、多層面、多方位、多視角地分析認(rèn)識(shí)事物，探索事物及多個(gè)組成部分的相互關(guān)系的科學(xué)思維方法。在中國新民主主義革命過程中，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把多維構(gòu)建思考的方法運(yùn)用到了極致，在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的力量極其薄弱的現(xiàn)實(shí)狀況下，創(chuàng)造了前無古人、后無來者的偉大奇跡。第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平將矛盾論和系統(tǒng)論統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人的思維的系統(tǒng)論。他把系統(tǒng)論的思想引入辯證法，特別強(qiáng)調(diào)工作中的系統(tǒng)性，他指出:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面都需要綜合平衡，不能單打一?！保?］

以習(xí)近平為總書記的黨中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把人、民族、國家、人類、自然放在多維環(huán)境中，多指向、多層面、多方位、多視角地分析認(rèn)識(shí)人、民族、國家、人類和自然事物，探索事物及多個(gè)組成部分的相互關(guān)系，設(shè)想新的更全面的事物體系。這是在全新的歷史時(shí)期黨運(yùn)用多維構(gòu)建思考律的最新成就。它充分體現(xiàn)了馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。

［1］毛澤東．《毛澤東選集》第1卷［M］，北京:人民出版社，1991:99．

［2］毛澤東．《毛澤東選集》第2卷 ［M］，北京:人民出版社，1991:638．

［3］劉少奇．《劉少奇選集》上卷 ［M］，北京:人民出版社，1981:23．

［4］鄧小平．《鄧小平文選》第2卷 ［M］，北京:人民出版社，1983:250．