胡曉耕

(黟縣文化館，安徽 黟縣245500)

一、徽州彩繪壁畫所處地理環(huán)境及區(qū)域分布

徽州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治今歙縣，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣（歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門）。

徽州境內(nèi)群峰聳峙，溝谷縱橫，河流清沏，溪水回環(huán)，處處呈現(xiàn)出水秀山靈、植被茂盛的景像，猶如一幅幅風(fēng)景優(yōu)美的圖畫，為徽州彩繪壁畫提供了一個(gè)藝術(shù)平臺。特別是徽州境內(nèi)至今仍保存有大量的徽派古民居、古建筑、古村落，為徽州彩繪壁畫的誕生提供了創(chuàng)作與欣賞的基本場所。明清時(shí)期徽州商人稱雄中國商界500多年，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說，徽州彩繪壁畫應(yīng)是當(dāng)年徽商繁榮與昌盛的歷史見證。

徽州是“程朱理學(xué)”的發(fā)祥地，“賈而好儒”是徽州人的人文特征，徽學(xué)是中外學(xué)者重點(diǎn)研究的中華三大地方顯學(xué)之一。以新安理學(xué)、徽派建筑、新安畫派、徽派篆刻、徽州刻書、徽州文化為內(nèi)容的藝術(shù)形式綜合體，更是給徽州彩繪壁畫奠定了內(nèi)容上的理學(xué)教化作用和美學(xué)上的獨(dú)特魅力，堪稱徽州的“敦煌壁畫”。

徽州彩繪壁畫主要依存在徽派古民居建筑中，其分布與古民居的保護(hù)遺存及徽派建筑民間傳承狀況相關(guān)聯(lián)。據(jù)文化普查顯示，徽州彩繪壁畫主要分布在古村落古民居保護(hù)較完整的安徽省黃山市黟縣的桂墩里、費(fèi)家弄、關(guān)麓村、古筑村、南屏村、屏山村、宏村、盧村、西遞村，歙縣的小溪村、許村、雄村，休寧縣的黃村，祁門縣的歷口村，屯溪區(qū)的黎陽鎮(zhèn)，以及績溪縣龍川村、上莊村，婺源縣的理坑村、汪口村、李村等。其中以黟縣關(guān)麓村、古筑村、盧村、宏村承志堂保存最完整。代表性傳承人主要分布在黟縣龍江、南屏、關(guān)麓，歙縣縣城、婺源江灣等地。

二、徽州彩繪壁畫的歷史成因、表現(xiàn)內(nèi)容及主要特征

（一）歷史成因

中國古建彩繪壁畫有其悠久的歷史。從有文獻(xiàn)記載的商末“宮墻文化”起，至今已有三千多年的歷史。唐宋以前多為宮廷彩繪、廟宇彩繪和洞窟彩繪壁畫，南宋以后進(jìn)入民間建筑。南宋定都緊鄰徽州附近的臨安，徽州民居建筑裝飾深受宮廷彩繪影響，彩繪壁畫又因獨(dú)特的徽州文化及人文風(fēng)格的融入，獨(dú)具特色。

明代徽州民居建筑裝飾回歸簡樸，彩繪壁畫鮮有，至清代中葉徽商進(jìn)入繁盛時(shí)期，徽州民居建設(shè)也進(jìn)入昌盛時(shí)期，徽州彩繪壁畫同時(shí)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。它是當(dāng)年徽商財(cái)力、文化修養(yǎng)、儒學(xué)思想的集中反映，也是當(dāng)年無數(shù)徽州畫工聰明才智和藝術(shù)修養(yǎng)的集中展示。

明清時(shí)期，由于徽商的興起，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，“賈而好儒”成為徽州人的主要人文特征。清朝乾隆年間，由于商人資本的支撐，徽州人在建造自己的民居時(shí)，很注重民居的建筑裝飾，除大量使用木雕、磚雕、石雕、書畫匾額裝飾外，彩繪壁畫也是其選擇的重要裝飾形式之一。民居內(nèi)部開始繪制大量具有人文情節(jié)及崇尚儒家思想的彩繪壁畫，這也是商人實(shí)力的顯示，運(yùn)用彩繪壁畫的形式在民居中表現(xiàn)忠孝禮節(jié)、福祿壽禧等崇高境界和美好理想追求，可以起到教化后人的作用。

隨著民居彩繪壁畫的盛行，大批民間畫師應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)史料記載，徽州民間繪畫藝術(shù)的繁榮及人數(shù)在當(dāng)時(shí)蔚然可觀。這些民間畫師在民居的板壁及云端和外墻上勾勒繪制，用自制植物、礦物顏料填彩，色彩以朱砂、赭石、藤黃、靛藍(lán)、石綠、黑色為主。繪畫形式也很有特色，人物、花鳥以“工筆”為主，山水景物以“寫意”為主，多用“以工帶寫”手法來體現(xiàn)壁畫創(chuàng)作的主題風(fēng)格。

徽州彩繪壁畫在清末、民國以后，隨著徽商的衰敗而瀕危。由于徽商退出歷史舞臺，彩繪壁畫藝術(shù)減少，但留下了一批畫師在古民居維修和少量傳統(tǒng)徽派民居建設(shè)中發(fā)揮作用。目前黟縣、歙縣、婺源等原徽州屬地尚有一些工匠掌握繪畫技藝，且在古民居及祠堂的維修中發(fā)揮作用。

（二）表現(xiàn)內(nèi)容

徽州彩繪壁畫，是一種民間傳統(tǒng)繪畫裝飾藝術(shù)，被廣泛運(yùn)用于徽州古民居中，成為徽州古民居建筑營造中除三雕藝術(shù)之外不可缺少的另一門藝術(shù)。它是由當(dāng)?shù)孛耖g畫師使用本地的礦物、植物等原料制成染料，在古民居、祠堂內(nèi)的前廳、正廳、后廳的云端（天花板）、窗扇內(nèi)外裙板、廂房天花、廂房內(nèi)壁、滿頂床上方的閣樓門板以及古民居、祠堂外立面的馬頭墻、門楣、窗楣上繪制而成。

徽州彩繪壁畫所處的位置除民居中大廳的云端上有所顯現(xiàn)外，其余大都隱藏在民居的廂房、閣樓內(nèi)，因這些地方是主人的私房領(lǐng)地，外人一般不得入內(nèi)，使它躲過了一場又一場的人為劫難，也使它得以大量完整地保存至今。又因古民居的廳房內(nèi)一般少光晦暗，使彩繪壁畫色彩的保持仍然呈現(xiàn)栩栩如生的狀態(tài)。

徽州彩繪壁畫表現(xiàn)的主要內(nèi)容很多?；罩菀虺绨萑宓浪枷耄世L壁畫成了“成教化，助人倫”的一種方式，接受的是一種理想化的崇王教育，追求的是心目中的小康盛世，如“文王訪賢”、“太公垂釣”、“漁樵耕讀”、“麒麟送子”及“百子鬧元宵”等；儒家的“以孝治天下”講究的是忍讓、孝慈，以和為貴，群僚同樂，體現(xiàn)中庸哲學(xué)，如“張公意的百忍圖”、“群英會”等；還有講仁義，感恩榮，亮節(jié)氣，敬孝心，如“郭子儀上壽”、“蘇武牧羊”、“商山九老”、“一諾千金”、“竹林七賢”等；也有的體現(xiàn)民間故事、歷史掌故、文人軼事，如“張良進(jìn)履”、“東坡賞硯”、“林逋放鶴”、“牛角掛書”、“負(fù)薪苦讀”、“曦之愛鵝”等；表達(dá)文風(fēng)獨(dú)茂，向往入仕，如“十一郎教子圖”、“三娘教子”、“五子奪冠”及“狀元及第”等；另外還有大量的童子圖來表達(dá)福祿壽喜、吉祥如意、四季平安、多子多福的傳統(tǒng)思想。從中可看出徽州人的理想追求、處世哲學(xué)和審美取向?；罩莶世L壁畫是徽州人文化修養(yǎng)、儒學(xué)思想的集中反映，也是歷代無數(shù)民間畫工聰明才智和藝術(shù)修養(yǎng)的集中展示，傳承至今仍具有啟蒙、教化和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

徽州彩繪壁畫內(nèi)容布局也有講究，廂房內(nèi)主要表現(xiàn)汾陽王上壽、公意百忍、文王訪賢、三娘教子的內(nèi)容；窗裙上則有“麒麟送子”、“鳴鑼開道”、“童子圖”及“福祿壽禧”等畫面；廳堂云端上主要表現(xiàn)人文典故、歷史故事及祥云、鳳打牡丹等題材；外墻則表現(xiàn)梅蘭竹菊、漁樵耕讀、八仙等內(nèi)容。畫師雖為民間工匠，但畫面繁而不密、粗簡放縱，畫工技藝精湛，雅儒盛濃，明清文人遺風(fēng)頗顯。

（三）主要特征

徽州彩繪壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容與徽州文化一脈相承，反映了徽州人的處事哲學(xué)、文化修養(yǎng)和理想追求，體現(xiàn)的是中華文化優(yōu)良的傳承典故，是徽文化不可多得的標(biāo)本和縮影，也是儒家文化的具體表現(xiàn)形式之一。

1.藝術(shù)性

徽州彩繪壁畫深受傳統(tǒng)儒家思想文化和文人畫的影響，其藝術(shù)風(fēng)格有別于北方的描金填彩、大紅大綠和莊嚴(yán)雄偉之勢。壁畫秉承了中原文化的特征，以達(dá)到“意匠經(jīng)營，格法灑脫”之意境為目的，大有新安遺民的高古與蒼茫的情結(jié)，呈現(xiàn)著淡然治潔的文人風(fēng)格；在繪畫上充分呈現(xiàn)新安畫派之風(fēng)，體現(xiàn)徽州山水意境和儒家文化的人文追求，人物、動物、花卉多以勾勒填彩，有的以工帶寫，構(gòu)圖順勢而起，畫面大氣，布局合理，所繪人物生動豐滿，花鳥則楚楚動人，山水則遠(yuǎn)淡蕭疏，有蒼茫靈寂之感。人物、花鳥設(shè)色豐厚，山水用色清雅。畫面多呈文人隱若超然的簡潔意象，主題突出，特點(diǎn)鮮明。其獨(dú)特的藝術(shù)性奠定了彩繪壁畫在徽州美術(shù)上的重要位置。

2.豐富性

徽州彩繪壁畫依附的建筑空間為古民居和祠堂，分布在室內(nèi)的廳堂云端、廂房內(nèi)部板壁、閣樓、滿頂床的彩蓋和窗扇裙板上，以人物畫居多，山水、花鳥附之；外空間則在古民居及祠堂的四周墻頭（馬頭墻）、門楣、門罩、門樓及窗楣上，多以八仙和吉祥如意花草呈現(xiàn)，以墨線法勾勒，樸素淡雅，與白墻黑瓦的民居色調(diào)協(xié)調(diào)相宜。

3.地域性

徽州彩繪壁畫附著在獨(dú)特的古民居結(jié)構(gòu)中，與民居融為一體，相得益彰，特別是在外部的馬頭墻上，觀賞性、審美性較強(qiáng)，極具徽州民間地域特性。民居的特點(diǎn)賦予彩繪壁畫不同的呈現(xiàn)形式及制作方式。板壁畫的底坯采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的老灰、骨膠或桐油，按一定比列攪合打底而成，以增加板壁上繪畫的張力與表現(xiàn)力。而采用的植物、礦物顏料也多就地取材。

4.平民性

徽州彩繪壁畫展示的畫面內(nèi)容與徽州文化緊密相連，反映了徽州人現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的日常處世哲學(xué)，表現(xiàn)百姓對美好理想與生活的向往和追求。體現(xiàn)了賈而好儒的文化修養(yǎng)和“寓畫于教、以畫傳儒”的樸素情感。

三、徽州彩繪壁畫現(xiàn)存作品狀況、譜系及主要傳承人

現(xiàn)保存在徽州古民居中的歷代無名畫師的彩繪壁畫據(jù)普查有近萬幅，其中黟縣一處就有3 000多幅，主要分布在關(guān)麓村、南屏村、古筑村、宏村、盧村等古村落中。典型作品有宏村承志堂云端上的“鳳打牡丹”、“丹鳳朝陽”、“郭子儀拜壽”，關(guān)麓八大家中的“唐明皇出巡圖”、“五老觀圖”、“文王訪賢”、“老子出關(guān)”、“商山九老”、“范蠡扁舟”，南屏、盧村內(nèi)的“百子鬧元宵”、“麒麟送子”、“風(fēng)塵三俠”，歙縣小溪村叢林祠廟中保存的明代丁云鵬絕筆壁畫羅漢及二十四幅觀音圖，休寧縣黃村某宅的 “童子圖”、“弄璋葉吉”等，還有徽州區(qū)呈坎村寶綸閣彩畫，績溪縣文廟彩畫等。

民國后，由于徽商的衰敗，徽州彩繪壁畫失去經(jīng)濟(jì)的支撐，畫師與同時(shí)期徽州三雕工匠一樣，紛紛改行，僅有少量畫匠在民間求生。

以黟縣為列，1986年黟縣開展古民居普查時(shí)，據(jù)關(guān)麓村畫師77歲老人汪覺民回憶，至建國初，黟縣民間仍有近百名畫匠掌握彩繪壁畫技藝，當(dāng)時(shí)徽州區(qū)域內(nèi)至少有六、七百藝人以此為生，從事此行業(yè)。

徽州彩繪壁畫主要由民間藝人繪制。他們地位不高，不見記于史籍，僅被視為工匠。在2009年10月非遺普查中，據(jù)現(xiàn)任關(guān)麓村村委會秘書的汪景裳（汪覺民之子）提供的口述信息，在黟縣的關(guān)麓村、古筑村、南屏村一帶仍保存有彩繪壁畫傳承人譜系。從第一代傳承人汪覺民（1911-1993）始，到現(xiàn)在第三代傳承人已有百年的傳承歷史了。隨著古民居旅游的開發(fā)和保護(hù)，彩繪壁畫傳人迎來了生機(jī)。彩繪壁畫的主要代表性傳承人現(xiàn)有第二代查德卿及其徒弟葉開發(fā)，其中以第三代傳承人胡曉耕、吳曉哲、余忠明等為骨干，他們都在20世紀(jì)八、九十年代師從劉方枳、查德卿等從事彩繪壁畫修復(fù)技藝，曾完成了西遞敬愛堂、追慕堂、迪吉堂，宏村汪氏宗祠及古民居中的彩繪壁畫的修復(fù)和創(chuàng)作工作。

四、徽州彩繪壁畫國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其價(jià)值

徽州文化博大精深，目前關(guān)于徽州彩繪壁畫的研究，除了個(gè)別愛好者對“徽州墻頭畫”以及因近年黃山市宗教文化的發(fā)展而引起的 “徽州道釋畫”有所粗略涉獵外，尚未開墾新內(nèi)容。

從現(xiàn)在的研究看出徽州彩繪壁畫的重要價(jià)值在于幾個(gè)方面。

1.歷史價(jià)值

徽州彩繪壁畫是研究徽州文化和民間繪畫技藝發(fā)展的活化石，是徽州文化的重要組成部分之一，是中華文化的典型標(biāo)本和縮影，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓與瑰寶，有徽州民間的“敦煌壁畫”藝術(shù)之譽(yù)，在中國傳統(tǒng)民間文化、民間美術(shù)上都據(jù)有重要的地位。

2.文化價(jià)值

徽州彩繪壁畫傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)的是中華優(yōu)良的傳統(tǒng)典故，在情感、思想、形式、內(nèi)容上，有著理學(xué)教化作用和美學(xué)上的獨(dú)特魅力，尤其處在與人類日?；顒用芮邢嚓P(guān)的民居中，其潛移默化的教化、教育意識更加直接，文化熏陶的效果更加明顯。

3.藝術(shù)價(jià)值

徽州彩繪壁畫的傳統(tǒng)人物、山水、花鳥畫法繼承了中原的特性，并與新安畫派相揉、一脈相承。勾線勁挺，落墨填彩筆致清闊，生氣十足，大有儒風(fēng)高古、氣韻閑逸之味。文人畫的情調(diào)、意境的形神，將藝術(shù)與品味提高到一定的高度，且多是沒有任何留名的民間藝人們發(fā)自內(nèi)心世界的創(chuàng)造，樸素而真實(shí)。

4.現(xiàn)實(shí)價(jià)值

傳承徽州彩繪壁畫，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典故，特別是當(dāng)中傳遞的儒家思想，對當(dāng)前的意識形態(tài)教育有著積極的一面。其藝術(shù)性與文化價(jià)值也給我們留下取之不盡、用之不竭的資源，在現(xiàn)代民居裝飾中將美學(xué)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，賦予“寓畫于教”的新功能，不僅對提高現(xiàn)代家居文化品味和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，也為傳承發(fā)展和保護(hù)工作提供了新思維。