“沒(méi)有人能知道春風(fēng)的顏色，只有當(dāng)她吹拂過(guò)山川和田野;沒(méi)有人能夠知道教育的發(fā)生，只有當(dāng)它讓學(xué)習(xí)者的心靈揚(yáng)起風(fēng)帆;沒(méi)有人能夠知道孩子們的智慧，只有當(dāng)他們自由地思考和實(shí)踐”，看到郭教授《諦聽(tīng)教育的春天》這些詩(shī)一般的哲理時(shí)，領(lǐng)悟到需要通過(guò)生本的方式加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，讓學(xué)生在小組中共同成長(zhǎng)，切實(shí)提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、鼓勵(lì)探究式學(xué)習(xí)，以應(yīng)用為目的，變傳授為共贏

不要輕率地把教書(shū)當(dāng)成“授予”。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“世界上沒(méi)有才能的人是沒(méi)有的。”教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的天賦，為他們的發(fā)展提供充分的條件。生本使語(yǔ)文課“學(xué)以致用”，有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“工具性”和人文性的統(tǒng)一。舉如下例子：

1、讓機(jī)械記憶變成“一詠三嘆”，注重個(gè)性表達(dá)。

在高中階段，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不是必修篇目，所以學(xué)生的機(jī)械性背誦忽視了背后的文化。必須讓簡(jiǎn)單記憶延伸至聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的應(yīng)用程序上來(lái)。

步驟如下：

⑴讓學(xué)生閱讀并翻譯《論語(yǔ)》十一則。

⑵小組交流翻譯，抓住句子深層含義，鼓勵(lì)自主提問(wèn)，第一小組提出：仁和禮樂(lè)的關(guān)系是怎樣的？第三小組提出：孔子在當(dāng)時(shí)為什么提出這個(gè)觀點(diǎn)？

⑶課后答疑，通過(guò)查閱相關(guān)資料解決提出的問(wèn)題。

⑷課堂爭(zhēng)鳴，尊重個(gè)性表達(dá)，交流結(jié)果，小組討論解決班級(jí)提出問(wèn)題。當(dāng)時(shí)班級(jí)提出：《論語(yǔ)》十一則中的“仁”的思想對(duì)當(dāng)代君子有什么指導(dǎo)作用？

⑸行之成文，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，科代表負(fù)責(zé)班級(jí)總結(jié)。第2小組小作文題目是《仁義孔子在21世紀(jì)的遭遇》，比較有個(gè)性，展現(xiàn)了想象力。第5組題目是《從“仁與禮樂(lè)的內(nèi)外關(guān)系”說(shuō)開(kāi)去》，此題的立論依據(jù)是：一個(gè)人在內(nèi)心里沒(méi)有仁德，怎么會(huì)在行為上表現(xiàn)出禮節(jié)呢？怎么會(huì)理解并運(yùn)用音樂(lè)呢？

⑹作文展示，精彩篇目張貼，老師總評(píng)。第6組有篇文章為：《美國(guó)的“不仁”之我見(jiàn)》，從孔子仁義講到當(dāng)前美國(guó)“內(nèi)外不修”，缺“仁義”，從兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)和利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)臺(tái)軍售，接見(jiàn)達(dá)賴，解剖美國(guó)“人權(quán)”下的虛偽“仁義”。在驗(yàn)收課上，老師贊揚(yáng)他們通過(guò)由獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作共享等方式，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)基礎(chǔ)上使應(yīng)用能力得以提高。筆者引導(dǎo)學(xué)生理清學(xué)習(xí)邏輯，從“是什么”“為什么”“怎么樣”三個(gè)方面概括，就仁德本質(zhì)是愛(ài)人的話題，結(jié)合于丹教授對(duì)“仁義君子”的論述，要求當(dāng)代學(xué)生也做“謙謙君子”。

⑺研讀文化專著，比如《論語(yǔ)選讀》《孟子選讀》《莊子選讀》等，交流讀后感受并行之成文，添加在自己的習(xí)作集中。

在生本課上，學(xué)生備受鼓舞，不僅在學(xué)習(xí)過(guò)程中汲取知識(shí)，找尋了方法，提升了分析綜合能力，并且有了健康的情感，正確的價(jià)值觀，老師變傳授為共贏。無(wú)論是知識(shí)層面，還是精神層面，都上升了一個(gè)臺(tái)階。

2、在語(yǔ)境中進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，讓語(yǔ)文鮮活有長(zhǎng)久生命力。

生本教育除對(duì)課堂文本深挖，筆者還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量課外實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)外各種媒介上進(jìn)行各種宣傳活動(dòng)。細(xì)節(jié)激發(fā)興趣，實(shí)踐出真知。

生本不能局限于校園，那種后果就是“孔夫子搬書(shū)——凈是書(shū)（輸）”，學(xué)生終歸走向社會(huì)，要拓展語(yǔ)文視野，用語(yǔ)言表達(dá)身份認(rèn)同，讓學(xué)生擁有文化歸宿感。由于開(kāi)平是僑鄉(xiāng)，是碉樓之鄉(xiāng)，開(kāi)平碉樓與村落還是廣東第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，所以學(xué)生多次走向碉樓，先天優(yōu)勢(shì)加上學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)碉樓和僑鄉(xiāng)文化的探究，他們對(duì)僑鄉(xiāng)文化有了非常深刻的體悟。將大家口中的“金山阿伯”等空洞的形象和開(kāi)平的歷史文化、民風(fēng)民俗等緊密結(jié)合起來(lái)。他們?cè)谇啻u中見(jiàn)證了西方建筑藝術(shù)和中國(guó)鄉(xiāng)村建筑文化的融合，目光在祖先一次次遷徙中凝聚下來(lái)的華僑文化和移民文化中久久停留，他們?yōu)橹袊?guó)這個(gè)小鄉(xiāng)村能主動(dòng)接受外國(guó)文化而自豪，這么鮮活而有永久生命力的文化語(yǔ)言讓學(xué)生激動(dòng)不已。學(xué)生用調(diào)查宣傳、演講、隨筆、專題作文、論文等形式來(lái)表達(dá)對(duì)文化的思考。這一次次“文化尋根之旅”將語(yǔ)文科工具性和人文性融會(huì)貫通。

二、從感性到理性，尊重認(rèn)知規(guī)律，提升審美能力

語(yǔ)文課除了工具性，還有人文性，人文性須提高審美能力。審美性就是對(duì)真善美的永恒追求，及在過(guò)程中體現(xiàn)出的品質(zhì)。美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為“美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一”。提高審美能力要應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作。和學(xué)生做了嘗試，舉如下例子：

1、重內(nèi)容，理線索，獲意象，感性上升為理性。

整個(gè)高中教學(xué)，詩(shī)歌無(wú)處不在，選修教材就有《詩(shī)歌與散文》。雖然閱讀是學(xué)生、教師、編者、文本之間的多重對(duì)話，但這類課基本是“你講我聽(tīng)，聽(tīng)懂也不會(huì)”的狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)詩(shī)歌的淺層背誦和被動(dòng)理解，歪曲了詩(shī)歌的本來(lái)意義，更談不上審美。我們做了如下步驟：

⑴追尋兒時(shí)詩(shī)歌記憶。從《鋤禾》《詠鵝》《詠柳》到《春曉》《靜夜思》《憫農(nóng)》等，兒時(shí)讀詩(shī)歌，通常手舞足蹈，眉飛色舞，這也是人一生的詩(shī)歌沉淀。小組通過(guò)引導(dǎo)，心生詩(shī)意。

⑵學(xué)生選讀。中國(guó)詩(shī)豐富且經(jīng)典，學(xué)生最好由簡(jiǎn)入難，選取某個(gè)作家的單一代表作。王維《山居秋暝》、杜甫《登高》、李清照《聲聲慢》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、張若虛《春江花月夜》等都是名家名作。小組自主選擇，方式靈活。

⑶粗讀，翻譯內(nèi)容，找詞眼詩(shī)眼，找意象。

翻譯是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。以杜甫《登高》為例，學(xué)生粗讀，自主翻譯，在翻譯中學(xué)生感受到了一種“悲壯美”，進(jìn)而找到了詩(shī)眼，“悲秋”奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，本詩(shī)由“悲”而起，字字皆悲。本詩(shī)的意象豐富，意境凄清。學(xué)生也找到了猿嘯、鳥(niǎo)飛、落木、長(zhǎng)江等不少中國(guó)傳統(tǒng)意象。斟酌意象，加以對(duì)每個(gè)字反復(fù)研磨，學(xué)生擴(kuò)大了詩(shī)歌的內(nèi)容，豐富了意境。這一步從字到句到篇，完成“寫(xiě)了什么”的任務(wù)。

⑷細(xì)讀，看結(jié)構(gòu)，找線索，回答“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。這一首七言律詩(shī)以“悲”為線索，學(xué)生要深入探討詩(shī)歌所用的藝術(shù)技巧，以實(shí)寫(xiě)虛，從遠(yuǎn)及近，從上到下，所見(jiàn)所感，由昔到今，一個(gè)漂泊他鄉(xiāng)、老弱多病但始終憂國(guó)憂民的形象躍然紙上。寫(xiě)景高度形象化，如“無(wú)邊”、“不盡”、“蕭蕭”、“滾滾”等將看不見(jiàn)的悲形象化，使人聯(lián)想到窸窸窣窣的落木，洶涌的長(zhǎng)江，也讓人在歲月流逝中感嘆壯志難酬。學(xué)生在這一階段完成了“怎么寫(xiě)”的任務(wù)。

⑸點(diǎn)讀，即畫(huà)龍點(diǎn)睛。為什么要怎樣寫(xiě)？把知人論世延遲到這一環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生從感性到理性，透過(guò)歷史背景更完整地理解作品。學(xué)生從“安史之亂”和杜甫“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)中，由盛轉(zhuǎn)衰的唐代末期體會(huì)一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的絕世悲鳴。社會(huì)矛盾使杜甫身上的才氣、理想、道德等美感凸顯。

⑹自主疑難解答，舉一反三。如化虛為實(shí)，學(xué)生提出以“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”為藍(lán)本，提出馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水等意象可以作為理解基礎(chǔ)。

學(xué)生從表到里，每周積累至少3首詩(shī)歌，并將閱讀體會(huì)形成文字，在小組分享。學(xué)生在詩(shī)歌中意識(shí)到了什么是美，怎樣表達(dá)美，怎樣鑒賞美。

2.比較閱讀，訓(xùn)練發(fā)散性思維。

李澤厚認(rèn)為美感必須由沉淀而來(lái)。學(xué)生在長(zhǎng)期的積淀中，沉醉于詩(shī)的深厚寬大、詞的精工細(xì)巧、曲的酣暢達(dá)明、直率痛快三種境界中，而比較閱讀使沉淀發(fā)酵，使素養(yǎng)發(fā)生質(zhì)變。

學(xué)生將比較閱讀分為：

⑴同一作家的縱向閱讀。比如杜甫《望岳》《石壕吏》等，比較杜甫早晚期風(fēng)格的不同。結(jié)合國(guó)家浮沉和個(gè)人際遇，展示詩(shī)圣的心路歷程。（第一組）

⑵同一作家的橫向閱讀。比如杜甫晚年作品《蜀相》《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，對(duì)于風(fēng)雨飄搖的政權(quán)，作者“沉郁頓挫”的風(fēng)格在痛心與諷喻中呈現(xiàn)。（第二組）

⑶不同作家的同一題材閱讀。關(guān)于春天，第三小組找了耳熟能詳?shù)摹洞簳浴?、賀知章《詠柳》、杜甫《春夜喜雨》、白居易《憶江南》等，在春天中或悲或喜，或書(shū)個(gè)人情思，如《春夜喜雨》，深沉的作者居然能寫(xiě)出纏綿充滿春意的作品，連雨都俏皮起來(lái)，學(xué)生感受到了杜甫的輕盈與靈動(dòng)。

⑷不同作家的同一主題閱讀。在厭戰(zhàn)的主題下，高適《燕歌行》中 “君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，岑參《白雪歌送武判官歸京》“ 中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，陳陶《西行》“可憐無(wú)定河邊骨， 猶是深閨夢(mèng)里人”，讓學(xué)生感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)血淋淋的殘酷。

⑸同一朝代不同風(fēng)格的作家作品品讀。如浪漫詩(shī)人李白與現(xiàn)實(shí)詩(shī)人杜甫，第四組在對(duì)時(shí)代進(jìn)行劃分以后，能解讀盛唐氣象和晚唐靡靡之音。

⑹同一風(fēng)格的不同作家作品品讀。第5組對(duì)同為豪放派的蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等作品進(jìn)行了梳理。學(xué)生總結(jié)出蘇軾胸襟曠達(dá)，在平靜中坐觀世間萬(wàn)物，通常都有哲學(xué)體悟，而辛棄疾更為感性更為熱烈，表現(xiàn)為一種樂(lè)觀式的激情。

在學(xué)習(xí)方法上，我們通過(guò)生本教育，收獲頗多;在學(xué)習(xí)思維上，我們從感性到理性，著實(shí)提高了應(yīng)用、審美與探究能力，尊重個(gè)性表達(dá)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在快樂(lè)中前行。

參考書(shū)目：

1.《語(yǔ)文月刊》學(xué)術(shù)綜合版 陳建偉。

2.《諦聽(tīng)教育的春天》 安徽教育出版社 郭思樂(lè)。

3.《教育走向生本》 人民教育出版社 郭思樂(lè)。

4.《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》人民教育出版社。

5.《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》必修和選修 人民教育出版社。

6《美的歷程》第1版，李澤厚，文物出版社。

江媛玲，教師，現(xiàn)居廣東開(kāi)平。