聞超

隨著語(yǔ)文中非、假、偽等問題的出現(xiàn)，語(yǔ)文教育在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中逐漸出現(xiàn)了一些問題。在教學(xué)內(nèi)容上，脫離語(yǔ)文文本、忽視語(yǔ)言文字、淡化學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的養(yǎng)成等問題逐漸出現(xiàn)；在教學(xué)方式上，拓展性教學(xué)、跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)、離開文本講語(yǔ)文、花式語(yǔ)文活動(dòng)等現(xiàn)象也普遍發(fā)生，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)前景的發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。

而面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，教育界出現(xiàn)了一場(chǎng)關(guān)于“真語(yǔ)文教學(xué)”的大討論，許多教育學(xué)者就語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀提出了自己的看法，也為語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展指示了一定的方向。曹明海教授就針對(duì)此，提出了要以語(yǔ)用為目標(biāo)的真語(yǔ)文觀的思想；孫紹振老師提出了拒絕豪華包裝，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的觀點(diǎn)；王旭明先生也強(qiáng)調(diào)讓語(yǔ)文回到起點(diǎn)；吳忠豪老師則提出了關(guān)于語(yǔ)文本體性教學(xué)內(nèi)容的理論。這些理論都立足于當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的問題，提倡語(yǔ)文教學(xué)要緊緊圍繞語(yǔ)文的本質(zhì)，回歸語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言文字的本色，重視語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定，正確組織語(yǔ)文課堂活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)的認(rèn)知和能力的養(yǎng)成。

語(yǔ)文課堂教學(xué)的本體性主要是指語(yǔ)文教學(xué)要以語(yǔ)文本體性內(nèi)容為教學(xué)根本，重視語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知、關(guān)注語(yǔ)文方法的學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)的生成，以學(xué)生為主體，立足語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的有效性目標(biāo)。那么，接下來(lái)我們就針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出有效的改進(jìn)策略。

一、語(yǔ)文課堂中本體性缺失的現(xiàn)狀

（一）非本體性語(yǔ)文內(nèi)容的盛行

當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)過程中，非本體性語(yǔ)文內(nèi)容占據(jù)了很大的位置。那么何為本體性語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，何為非本體性語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容呢？吳忠豪先生這樣定義：所謂本體性教學(xué)內(nèi)容指的是反映語(yǔ)文課程本質(zhì)特征的、區(qū)別于其他各門課程的教學(xué)內(nèi)容，包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文策略（方法）和語(yǔ)文技能；非本體性語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容則包括情感、態(tài)度、審美、價(jià)值觀教育、多元文化的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等。而現(xiàn)行的語(yǔ)文課中存在的非本體性語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀則在很大程度上集中于情感、態(tài)度、價(jià)值觀等的過度講解上，在這種模糊性教學(xué)中忽視了語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文方法，忽視了語(yǔ)言文字的本質(zhì)內(nèi)容。下面是某位教師《散步》一文的教案設(shè)計(jì)。

1、回想文章的畫面，理解文章的主旨。

2、整體感知文章內(nèi)容。

（1）文章主要講了一件什么事情，事情發(fā)生的過程中出現(xiàn)了什么問題，最終問題又是如何解決的呢？

（2）分析人物的形象特點(diǎn)，說(shuō)一說(shuō)你最喜歡誰(shuí)，為什么？

3、拓展分析，理解“我說(shuō)‘走大路”和“母親說(shuō)‘還是走小路吧”的心情，感受“孝敬”和“慈愛”的情感。

由上我們可以看到，這篇《散步》的設(shè)計(jì)，主要圍繞“愛”的主題，品讀祖孫三代之間的情感。情感的確不可忽視，但絕不能代替文本學(xué)習(xí)的全部。文中祖孫三代之間的語(yǔ)言對(duì)話、人物的動(dòng)作描寫、景物描述以及文章的結(jié)構(gòu)布局等都被忽視了。教學(xué)展現(xiàn)的內(nèi)容都只是圍繞情感、態(tài)度和價(jià)值觀，并沒有體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字等本體性的內(nèi)容。

下面是特級(jí)教師于永正《秋天的懷念》教學(xué)設(shè)計(jì)中的一個(gè)片段實(shí)錄。

師：史鐵生把家里的東西都破壞了，母親為什么沒有制止兒子，反而躲出去了？透過這個(gè)“躲”字你看到了什么？

生：我看出了母親非常了解兒子。

師：“了解”的“了”字，如果換另一個(gè)字就更準(zhǔn)確了。

生：換成“理”字——母親很理解兒子。

師：說(shuō)得好！母親理解兒子！面對(duì)此情，母親會(huì)怎么想？

生：母親會(huì)想，兒子雙腿癱瘓了，隨他一點(diǎn)，他需要發(fā)泄。

師：保留“泄”字，“發(fā)”字換一換。

生：宣泄，兒子需要宣泄。

師：好，這就叫用詞準(zhǔn)確。如果沒有宣泄，他可能會(huì)瘋。母愛是什么？母愛是理解！泰戈?duì)柧驮f(shuō)過：“愛是理解的別名?！睕]有理解就沒有愛。

由此可見，于永正老師的課堂就緊緊圍繞語(yǔ)文本體性教學(xué)內(nèi)容，以語(yǔ)文文字的品味和感悟?yàn)楹诵?，引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，通過閱讀、品味、理解，幫助學(xué)生形成語(yǔ)文能力，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文的本體性教學(xué)，也為我們樹立了一個(gè)典范。

（二）泛人文化日益嚴(yán)重

語(yǔ)文學(xué)科是一門集人文性和工具性為一體的學(xué)科，然而現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)卻在很大程度上過度重視人文，為人文而人文，忽略了語(yǔ)文文本的立足點(diǎn)。人文主義的核心強(qiáng)調(diào)的是以人為本，在方法上強(qiáng)調(diào)直覺和體驗(yàn)，在人格上重視情、意發(fā)展，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性化品讀和體驗(yàn)，然而許多語(yǔ)文課在重視個(gè)性化解讀的時(shí)候卻造成了對(duì)人文的過度強(qiáng)調(diào)和對(duì)文本的脫離。

比如一位老師在進(jìn)行《雨霖鈴》的教學(xué)時(shí)，就忽略了對(duì)于文本中的語(yǔ)言以及文本中所描繪的闊大的意象的體悟，卻圍繞著文章的“傷離別”，讓學(xué)生去反復(fù)體會(huì)其情感變化，這就背離了語(yǔ)文教學(xué)重視人文體驗(yàn)的初衷，忽視了文本語(yǔ)言、意象、詩(shī)境對(duì)于讀者的啟發(fā)。

由此可見，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)在追求人文的過程中忽視了對(duì)于文本、對(duì)于學(xué)生、對(duì)于教學(xué)規(guī)律的尊重，是不符合本體性教學(xué)特征的。

（三）超越文本的課堂活動(dòng)泛濫

現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中有很多人主張拓展教學(xué)，加之現(xiàn)代化教學(xué)媒體的發(fā)展，多媒體技術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)逐漸融合，許多教師出現(xiàn)過度依賴多媒體課件、多媒體音樂和視頻等的情況，甚至完全以圖片展示替代學(xué)生的語(yǔ)言描述和畫面想象、以課件替代板書、以音頻替代朗讀體驗(yàn)等，這都導(dǎo)致了語(yǔ)文課堂教學(xué)中語(yǔ)文味的缺失。這種語(yǔ)文味缺失、本體性教學(xué)內(nèi)容不突出的課堂必然不利于學(xué)生語(yǔ)文能力的生成和語(yǔ)文素養(yǎng)的優(yōu)化，也不利于語(yǔ)文教學(xué)的整體發(fā)展。

比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文《荷塘月色》的時(shí)候，許多老師就選取了荷塘的一些美景美圖，讓學(xué)生“走入其中”，細(xì)細(xì)感受荷塘月色的靜謐和美好，感受作者心境的變化。但事實(shí)上，這種所謂的畫面展示卻破壞了文章整體的美感，破壞了學(xué)生的自我體驗(yàn)，也拋棄了通過語(yǔ)言品讀、感悟、描述進(jìn)行文意理解和文境體味的過程。

二、語(yǔ)文課堂中本體性教學(xué)缺失的原因

（一）外部原因：教育改革和教學(xué)技術(shù)的沖擊

一方面，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)提出了更新的要求，而許多教師對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中提倡的新的教學(xué)理念以及教學(xué)方式產(chǎn)生了誤讀。許多教師將新課標(biāo)定義成一種求新求異的東西，而忽視了對(duì)于語(yǔ)言文字核心的堅(jiān)守和重視，從而造成了當(dāng)前許多語(yǔ)文教師打著語(yǔ)文教育課改以及素質(zhì)教育的旗號(hào)，大搞花樣創(chuàng)新，在課堂中增加了大量的課堂活動(dòng)，比如表演情景劇、歌劇等，其實(shí)這種豐富的課堂教學(xué)形式是可以存在的，但是許多教師一味的追求新意、追求不同，卻忽視了文本的定位，忽視了學(xué)生的主體地位以及個(gè)性化的解讀與感知，這必定是脫離語(yǔ)文本體、忽視語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文方法的。

另一方面，隨著教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，語(yǔ)文教師的課堂也涌入了多種多樣的教學(xué)手段，隨之也產(chǎn)生了許多問題。比如，有些教師充分利用教學(xué)課件的特點(diǎn)，用多媒體課件替代板書，影響了學(xué)生對(duì)于文字字形構(gòu)成等的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；教師用多媒體音頻為學(xué)生提供范讀，卻在很大程度上于無(wú)形中為學(xué)生設(shè)置了一個(gè)閱讀的框架，從而束縛了學(xué)生的自我感受力和創(chuàng)造力；教師也會(huì)用多媒體圖片來(lái)替代文本中展示的畫面，干擾了學(xué)生對(duì)于畫面感受的生成和想象。

（二）內(nèi)部原因：教師專業(yè)素質(zhì)的考驗(yàn)

語(yǔ)文教師是語(yǔ)文課的指導(dǎo)者，語(yǔ)文教師的專業(yè)素質(zhì)也在很大程度上影響著語(yǔ)文課堂中本體的教學(xué)質(zhì)量。

首先是語(yǔ)文教師本體性專業(yè)知識(shí)。與語(yǔ)文課堂中的本體性教學(xué)內(nèi)容相匹配，語(yǔ)文教師也有自己的本體性專業(yè)知識(shí)，教師只有完善了自身的本體性語(yǔ)文知識(shí)，才能夠?qū)φZ(yǔ)文課堂中的本體性教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行正確的選擇和組織。語(yǔ)文教師的本體性知識(shí)應(yīng)該包含對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握、對(duì)語(yǔ)文方法的理解以及對(duì)于語(yǔ)文元素的敏感度。我認(rèn)為對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握應(yīng)該包括對(duì)于字、詞、句、段、篇章的布局認(rèn)知，對(duì)于語(yǔ)體、語(yǔ)象、語(yǔ)義的層次感知；對(duì)于語(yǔ)文方法的理解則是對(duì)于語(yǔ)文中閱讀方法、寫作方法、表達(dá)方式等的整體把握；而對(duì)于語(yǔ)文元素的敏感度主要應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)文教師對(duì)于文化語(yǔ)境的感受能力上。

其次是語(yǔ)文教師的專業(yè)能力。語(yǔ)文教師的專業(yè)能力包含文本解讀能力和課堂實(shí)踐能力。文本解讀能力，從文本自身來(lái)講，是指教師能夠準(zhǔn)確地把握文本的多層次內(nèi)容，明確文本的立意，準(zhǔn)確把握文本重點(diǎn)和文本細(xì)節(jié)；從授課的角度來(lái)講，主要指課堂上在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過程，在這一過程中，師生通過觀照文本，并與文本中的人、事、景、物進(jìn)行心靈對(duì)話，確立教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及能力的生成。課堂實(shí)踐能力主要是指教師可以準(zhǔn)確把握學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)情分析，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)組織教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)又通過教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升學(xué)生的語(yǔ)文能力。

另外還有語(yǔ)文教師的理念。語(yǔ)文教師一定要準(zhǔn)確把握課標(biāo)的方向，關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)前沿發(fā)展問題，關(guān)注到語(yǔ)文教學(xué)本體性的內(nèi)容和要求，這些都影響著語(yǔ)文課堂本體性的教學(xué)。

三、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂本體性教學(xué)的策略

（一）立足語(yǔ)文知識(shí)，重視文本定位

1.明確文體構(gòu)成的“語(yǔ)體形態(tài)”。

文本的“語(yǔ)體形態(tài)”是由語(yǔ)言組合而形成的句群、語(yǔ)段到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營(yíng)構(gòu)的秩序與節(jié)奏形態(tài)。這就強(qiáng)調(diào)我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀和課堂授課時(shí)要以語(yǔ)言文字的運(yùn)用為核心，關(guān)注字詞句段的文本內(nèi)容，體會(huì)語(yǔ)言深意。如一位教師在講授《陶罐和鐵罐》的童話中：

師：老師把“傲慢”標(biāo)成紅色，那么“傲慢”是什么意思？

生：驕傲。

師：通過“傲慢”，我們能知道說(shuō)話人當(dāng)時(shí)的神態(tài)，還能理解說(shuō)話人當(dāng)時(shí)的心情。這個(gè)詞還能讓我們讀出傲慢的語(yǔ)氣。誰(shuí)來(lái)試一試？（學(xué)生嘗試）

師：傲慢是表現(xiàn)人物神態(tài)的關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞通常在對(duì)話時(shí)的旁白中，請(qǐng)你找到旁白后再畫出其他表現(xiàn)鐵罐神態(tài)動(dòng)作的關(guān)鍵詞。

生：同桌合作劃出表現(xiàn)鐵罐神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)。

師：用同樣的方法，再找出描寫陶罐神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)。

在這個(gè)設(shè)計(jì)中，教師從描寫人物神態(tài)或動(dòng)作的關(guān)鍵詞入手，想象和還原當(dāng)時(shí)說(shuō)話人的神態(tài)，理解其心情，感受鐵罐的“傲慢無(wú)禮”和陶罐的“謙虛”，從而有感情地朗讀陶罐和鐵罐之間的對(duì)話。字詞是“言”最基本的單位，是文中的關(guān)鍵字眼，有著傳神入化、意蘊(yùn)豐厚的表達(dá)效果，讓學(xué)生隨文品讀并遷移運(yùn)用，從而領(lǐng)悟言語(yǔ)運(yùn)用的奧妙。

2.深入文本展現(xiàn)的“語(yǔ)象世界”

文本的“語(yǔ)象世界”主要指作品用語(yǔ)言構(gòu)建出的氣象與畫面、意象與境界、形采與神韻，它是多種客觀再現(xiàn)因素，也就是情與景、意與象、人與物相互交織而形成的充滿生氣的藝術(shù)圖像和審美空間。所以，在教學(xué)過程中要重視對(duì)于文本的畫面和場(chǎng)景的感悟，并描述、表達(dá)情景和意象的內(nèi)蘊(yùn)。

比如劉成章先生的《安塞腰鼓》?！栋踩摹肥且黄哂性?shī)意美的散文，作者劉成章運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言，通過對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和感悟，展現(xiàn)了生命的力量和人生的價(jià)值，并以鏗鏘磅礴的語(yǔ)言、張揚(yáng)激蕩的句式、瑰麗奇?zhèn)サ南胂?、急促?gòu)?qiáng)烈的節(jié)奏，展現(xiàn)了氣勢(shì)雄偉的獨(dú)特民族文化，展現(xiàn)了我們中華民族生生不息、激越澎湃的活力。而究其根本是因?yàn)槲恼轮惺褂昧舜罅康脑?shī)性化語(yǔ)言，通過安塞腰鼓的響聲以及安塞腰鼓震撼人心的舞姿共同構(gòu)建成了一幅幅場(chǎng)景與畫面，并將聲音化無(wú)形為有形，將畫面化有形為無(wú)形，于動(dòng)靜結(jié)合和虛實(shí)相生之間為我們展現(xiàn)了一個(gè)浩大的語(yǔ)象世界。

3、把握文本內(nèi)在的“語(yǔ)義體系”

文本的“語(yǔ)義體系”即指作品的情感與理思、精神與境界、靈魂與風(fēng)骨、思想與生命，也就是作品的深層意蘊(yùn)，它是文本所蘊(yùn)含的情思和義理的總和。我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀的時(shí)候，一定要在對(duì)文本的語(yǔ)體和語(yǔ)象理解的基礎(chǔ)上，把握好文章的意義內(nèi)涵，

比如余光中的《聽聽那冷雨》，在文章中作家通過富有特性的語(yǔ)言描述，在富有靈動(dòng)性的語(yǔ)言表達(dá)中，表現(xiàn)了深深的思鄉(xiāng)情緒，這種鄉(xiāng)情主要是通過雨聲的描寫流淌而出的，借冷雨抒情；但另一方面這種鄉(xiāng)情也表現(xiàn)在他在文中化用的詩(shī)詞里面，中國(guó)古典詩(shī)詞的意趣在被賦予生命的冷雨中表現(xiàn)得更淋漓盡致，體現(xiàn)了一種深厚的文化語(yǔ)境。

（二）關(guān)注語(yǔ)文方法，夯實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)

1.學(xué)習(xí)閱讀方法

閱讀是對(duì)文本的再創(chuàng)造，是讀者獲得個(gè)性體驗(yàn)的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行閱讀生發(fā)的過程。那么，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些閱讀方法呢？除了在學(xué)習(xí)過程中關(guān)注的誦讀、默讀、大聲朗讀等不同的閱讀方式之外，我們還應(yīng)該關(guān)注閱讀的感動(dòng)性、陶冶性和生活性特點(diǎn)。比如誦讀活動(dòng)，余映潮老師曾說(shuō)：“沒有朗讀的課只是‘課，它不是美的語(yǔ)文課?！闭嬲Z(yǔ)文的閱讀教學(xué)要以讀為本，通過朗讀表達(dá)意味、體會(huì)情感。

比如在教學(xué)《將進(jìn)酒》時(shí)，就要將“讀”運(yùn)用得淋漓盡致，讓學(xué)生充分地進(jìn)行個(gè)人體驗(yàn)，并在自我誦讀中產(chǎn)生對(duì)文本個(gè)性化的理解，讀出詩(shī)意、讀出個(gè)性，還要讀出情感，在提升學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力的同時(shí)，也可以提升學(xué)生的鑒賞素養(yǎng)。

2.領(lǐng)悟?qū)懽鞣椒?/p>

寫作是提升學(xué)生語(yǔ)文能力發(fā)展的重要過程，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)化和升華。那么，在寫作方法的學(xué)習(xí)過程中，我們要重視寫作的素材積累，提升觀察和發(fā)現(xiàn)能力，同時(shí)要重視想象能力的提升，把握寫作的內(nèi)容，關(guān)注寫作的程序，并實(shí)現(xiàn)寫作方法的有效理解。

比如我們前文提及的《安塞腰鼓》，在被文章詩(shī)性語(yǔ)言震撼的同時(shí)，也要關(guān)注到作者寫作時(shí)的手法運(yùn)用及變化。描寫鼓聲和舞姿時(shí)，作者十分巧妙地運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，一開篇寫后生們?cè)谘谋硌萸昂蟮臓顟B(tài)變化，突出那種強(qiáng)有力的生命活力；在文章最后腰鼓表演結(jié)束時(shí)，靜悄悄的一切給人們內(nèi)心留存的久久不能平息的震撼，都十分恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了安塞腰鼓的生命力量。

3.感受表達(dá)方式。

表達(dá)方式是寫作教學(xué)中常用的方法，在很大程度上他們?cè)黾恿藢懽鲀?nèi)容的內(nèi)涵，使得內(nèi)容的豐富性、生動(dòng)性和情感性得到更進(jìn)一步的升華。表達(dá)方式有很多，包含了寫作順序、抒情方式、修辭方法等方方面面，因而關(guān)于表達(dá)方式的教學(xué)也是十分重要的。

（三）提升語(yǔ)文能力，強(qiáng)化語(yǔ)文生成

1.關(guān)注閱讀能力，重視個(gè)性化體驗(yàn)

閱讀能力是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本能力，它影響了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的接收、認(rèn)知和理解程度。而閱讀能力不僅體現(xiàn)在學(xué)生可以通過認(rèn)知和識(shí)別，對(duì)文本內(nèi)容產(chǎn)生整體的理解，也包括對(duì)于文本的意義及內(nèi)蘊(yùn)的深入感知，產(chǎn)生個(gè)性化的解讀和認(rèn)知。我們以《醉花陰》的學(xué)習(xí)為例進(jìn)行闡述：

第一步，學(xué)生自由朗讀，在整體感知《醉花陰》這首詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)行讀得“緩慢低沉、氣徐聲凝”的閱讀指導(dǎo)，并和學(xué)生一起總結(jié)出“憂傷、愁苦”的感情基調(diào)。第二步，以“從哪里讀出的憂傷和愁苦”為問題進(jìn)行語(yǔ)言品味，靜讀兼思考，聯(lián)想并想象。抓住“永”“又”“比”等詞反復(fù)揣摩，結(jié)合天氣、時(shí)間、地點(diǎn)等因素推敲體會(huì)，品味“濃云、西風(fēng)、黃花”等意象，并讓學(xué)生在教師輕吟詩(shī)詞的情景下閉眼想象李清照描繪的相思圖。

2.培養(yǎng)寫作能力，促進(jìn)生成和內(nèi)化

學(xué)生的寫作體現(xiàn)了學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，它以綜合訓(xùn)練的形式強(qiáng)化著學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，在發(fā)展語(yǔ)言的同時(shí)增強(qiáng)著體驗(yàn)。在教學(xué)過程中，我們可以通過仿寫、練筆等形式發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)作能力，提升學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)化能力和創(chuàng)造價(jià)值。

比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《春》這篇散文的時(shí)候，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維積累中關(guān)于景物以及描寫方面的內(nèi)容，在授課的過程中，也要引導(dǎo)學(xué)生使用課文中所呈現(xiàn)的寫作方法和寫作角度，結(jié)合學(xué)習(xí)積累，呈現(xiàn)自己眼中的春天之景。

3.發(fā)展口語(yǔ)交際，加強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用

聽說(shuō)讀寫的能力表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體水平，而口語(yǔ)交際主要強(qiáng)調(diào)以切實(shí)可行的形式，組織學(xué)生參與到實(shí)踐中去，在交流和對(duì)話中形成良好的口語(yǔ)表達(dá)能力。

比如有一位老師在進(jìn)行初中課文《老王》的講授中，描述老王的形象時(shí)，老師抓住了“我常坐老王的三輪車。他蹬，我坐?！边@一句，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)并描述老王蹬車的狀態(tài)，通過學(xué)生自己的積累，從蹬車的場(chǎng)景、動(dòng)作以及蹬車的艱難等方面去描述老王工作的艱辛，描繪老王的形象，感受老王的品質(zhì)。

為此，立足于語(yǔ)文課堂本體性的教學(xué)發(fā)展，我們就要正確面對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)并解決語(yǔ)文課堂中所存在的問題，并探究回歸語(yǔ)文課堂教學(xué)本體性的策略，立足文本、以學(xué)定教，達(dá)成高效的教學(xué)目標(biāo)。

[作者通聯(lián)：山東師范大學(xué)文學(xué)院]