陳杜梨

導(dǎo)語：并不存在什么簡單規(guī)則可以引導(dǎo)我們在過度自愛的暗礁和在其對面的自卑海妖之間安全穿行，但是，為自己找到正確的價值觀卻可以平衡兩者。

公元一世紀(jì)的羅馬作家奧維德，在《變形記》的第三卷中講述了風(fēng)采翩翩的那耳喀索斯化身水仙花的故事：許多青年和姑娘都愛慕這位俊美的水神之子，但都遭到了拒絕，于是有位失意的男子祈禱，“我愿他只愛自己，永遠享受不到他所愛的東西！ ”復(fù)仇女神于是讓那耳喀索斯在水里看見一個美男子的形象，立刻產(chǎn)生愛慕之情。最后他飯也不吃，覺也不睡，一直呆在池邊，匍匐在綠蔭草地上死去。這個古老的故事給我們帶來了“那耳喀索斯（英文里，自戀）”這個詞，意思是太愛自己了。

1914年，著名心理學(xué)家弗洛伊德寫了《論自戀》一文，普遍被視為弗洛伊德自戀理論的開篇。如果弗洛伊德看到100年后的今日社會人們熱衷于自我展現(xiàn)，社交媒體上各種“曬”和“秀”風(fēng)靡，不知會作何感想。

自戀的善用和濫用

弗洛伊德認為，自戀的主要是女性，女人們熱衷于打扮臉蛋和身體，這些自戀行為是為了補償她們沒有但是渴望擁有的男性生殖器。這種專注于打造身體魅力的自戀行為讓她們感覺滿足，但是精神匱乏。幾千年后的今天，隨著現(xiàn)代精神病學(xué)的發(fā)展，人們對這個詞的含義定義和解釋變得更加復(fù)雜了。

隨著時間的推移，許多心理學(xué)界的專業(yè)人士努力讓自戀的定義更加科學(xué)。20世紀(jì)70年代自戀問題在美國社會得到了的極大關(guān)注。1980年，自戀作為一種人格障礙進入了由美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會出版的《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》（簡稱DSM），也就是說自戀成為一種精神疾病。 在2013年最新版本的DSM中，自戀型人格障礙的癥狀包括了：自我意識過高、無上限地幻想成功、權(quán)力、愛情等，認為自己對其他人或者情況是獨一無二的、極度追求他人的崇拜、常利用他人、缺乏同情心、常嫉妒他人或者認為他人嫉妒自己、行為傲慢粗魯?shù)?。生活中碰到這樣的人我們一般用好壞來判斷，但是一旦進入了DSM，就只有病人和非病人的區(qū)別了。

在DSM中，自戀是一種所謂的“人格障礙”，與神經(jīng)官能癥不同。神經(jīng)官能癥的患者生活會變得很困難，他們可能在半夜醒來，或者被恐懼淹沒而不知道為什么，相比之下，人格障礙則認為自己很好完全正確，只是家人沒法忍受。神經(jīng)官能癥患者接受治療是因為他們自己沒法生活下去了。人格障礙患者往往抵制治療，他們渴望親情但是卻充滿敵意。

劍橋大學(xué)哲學(xué)退休榮譽教授西門·布萊克伯恩，在《魔鏡啊魔鏡：自戀的善用和濫用》一書中，從與眾不同的角度解釋了自戀。他從哲學(xué)及文學(xué)等視角，對道德、正直、傲慢、自尊及誘惑等方面的辨析出發(fā)，審視自戀，并未過多糾纏于專業(yè)的心理學(xué)思考。他也提出，自愛并不總是像我們描畫的那么糟糕。他認為自戀并非總是如同人們描述的那般不堪。他認為，自我意識彌足珍貴，并提醒我們喪失自我意識將非?？膳拢热?，會變成癡呆。雖然過強的自我意識也會對人有所危害，比如在青少年期間，可是自我意識的缺失也很危險。這種危險不僅僅體現(xiàn)在禮儀方面，還可能會出現(xiàn)在道德層面。

布萊克伯恩指出，雖然并不存在什么簡單規(guī)則可以引導(dǎo)我們在過度自愛的暗礁和在其對面的自卑海妖之間安全穿行，但是，為自己找到正確的價值觀卻可以平衡兩者。如何“將自我定位于社會世界的眾人之中”，這是個很復(fù)雜的問題，因此，要找到人生態(tài)度和情感的最佳組合“可能相當(dāng)于想要找到一片云的重心”。

布萊克伯恩告訴我們，我們應(yīng)該善待自己，但同時我們也應(yīng)該關(guān)心別人怎么想，為此他講述了達爾文的長子威廉的故事。在威斯敏斯特教堂舉行他那舉世聞名的父親的葬禮上，威廉感覺到頭上有股小風(fēng)，然后他脫下黑色手套捂在他的光頭上，整個葬禮過程中他就一直頭上頂著一副手套。你可能會認為這就是傳說中的英國式怪癖。布萊克伯恩并不這么認為，他說，威廉沒有脫下褲子撓癢癢，也沒有隨著雄壯的風(fēng)琴聲起舞。相反的只不過頂副手套，會讓人們認為威廉很灑脫毫不裝腔作勢，而合適的舉止就在于此，你需要不斷根據(jù)他人的期望和需要調(diào)整，把自己的權(quán)利發(fā)揮的淋漓盡致。

新的物種誕生了

也有很多研究者認為，自戀并非病態(tài)，也不是禮儀問題，而是一種文化現(xiàn)象，其中最著名的要數(shù)美國著名歷史學(xué)家克里斯托弗·拉什，在《自戀主義的文化》（1978年）一書中，他說：“經(jīng)過20世紀(jì)60年代的政治動亂，美國已完全退縮到徹頭徹尾的自我關(guān)注中去了。因為沒有指望能在任何實質(zhì)性方面改善生活，人們就使自己相信真正重要的是使自己在心理上達到自我完善：吃有益于健康的食品，學(xué)習(xí)芭蕾舞或肚皮舞，沉浸于東方的智慧之中，慢跑，學(xué)習(xí)與人相處的良方，克服對歡樂的恐懼。這些追求本身并無害處，但它們一旦上升成了一個正式的項目，就意味著一種對政治的逃避和對新近逝去的往昔的摒棄”。

結(jié)果導(dǎo)致“在我們的海岸上一個新的物種誕生了”，拉什認為美國人的“個性的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”發(fā)生了變化。以前的美國人堅毅嚴肅，如今則沉迷于即時的享受。拉什不是20世紀(jì)六十年代反文化潮流的粉絲，更不喜歡消費主義。他聲稱現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)使美國人，尤其是美國女人，更依賴于商業(yè)產(chǎn)品，從而剝奪了她們自己動手的能力。

在拉什看來，“每個時代都有其獨特的病態(tài)形式，并用夸張的方式表達出其內(nèi)在的性格結(jié)構(gòu)”。如果說在19世紀(jì)，資產(chǎn)階級在其上升階段對資本原始積累的狂熱追求，使得物質(zhì)占有欲、瘋狂的工作熱情以及性壓抑等特質(zhì)構(gòu)成了資本主義社會的心理結(jié)構(gòu)，并在臨床上表現(xiàn)為大量出現(xiàn)的偏執(zhí)狂、歇斯底里等癥狀；那么到了20世紀(jì)中后期，伴隨著錄音機、照相機以及電視等現(xiàn)代傳播媒介的出現(xiàn)，“使現(xiàn)代生活帶上了一個巨大回音室或一間滿是鏡子的大廳的特性”。

拉什認為，媒體為自戀夢提供了素材，并強化了這種夢，鼓勵普通人將自己視同明星，憎恨"蕓蕓眾生"。而如今的一代是在觀看電視真人秀長大的，其中大多數(shù)基本上都是有關(guān)自戀者的紀(jì)錄片。美國《時代》周刊曾經(jīng)發(fā)表一篇題為：《我我我一代，最了不起的新一代》的文章，認為，嬰兒潮一代也被稱為“我一代”，他們的子女，也就是千禧一代（大致是指在1980年至2000年期間出生的人），則是“我我我一代”，后者的自私程度更甚。在上世紀(jì)50年代，美國人家里擺放著結(jié)婚照片、學(xué)校集體照，或許還有軍裝照?，F(xiàn)如今，美國一般中產(chǎn)階級的家里則是到處擺滿了本人以及寵物的照片。自拍照是其自我宣揚的標(biāo)志。